《老子》第一章：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。”
此文大意是：“道”，能解的，它就不是永恒不变的“道”；“名”，能叫得出的，它就不是永恒不变的“名”。“无名”是天地的原始，“有名”是万物的根本。老子认为，“道”是万物产生的根源，但“道”是感觉不到，说不出来的，如果可以感觉，可以叙述出来的，那就不是那种永恒不变的“道”。这是一种唯心主义的哲学思想。后用为咏道家哲学思想的典故。
元．无名氏〔南吕．骂玉郎过感皇恩采茶歌〕：“仙家道可道非常道，山涧下盖一座草团瓢。一任您龙争虎斗干戈闹。”此写道教徒潜心修道不问世事的生活。
源见“白云心”。指山中隐居。唐白居易《咏史》：“可怜黄 绮入商洛，闲卧白云歌《紫芝》。”明徐渭《赠余君》诗：“三年卧白云，一醉抚流水。”
《史记．孔子世家》：“及西狩见麟，（孔子）曰：‘吾道穷矣！’”南朝宋．裴骃《史记集解》：“何休曰：‘麟者，太平之兽，圣人之类也。时得而死，此天亦告夫子将殁之证，故云尔。’”春秋时，鲁哀公西狩获麟，孔子
邦：国家。人民是国家的根本。语本《书．五子之歌》：“民惟邦本，本固邦宁。”见“民为邦本，本固邦宁”。吴晗《海瑞罢官》9：“～口头讲，袒官虐民好人装，为虎作伥欺皇上，昼行愧影夜愧床。”【词语民为邦本】
意谓逐渐走向死路。语出晋．葛洪《抱朴子．勤求》：“俚语有之：‘人在人间，日失一日，如牵牛羊以诣屠者，每进一步，而去死转近。’”后多引作〔牵羊入屠户之家，一步步来寻死地〕。元．无名氏《马陵道》四折：“庞
同“河山带砺”。唐吴融《闲书》诗：“回看带砺山河者，济得危时没旧勋。”明屠隆《昙花记．郊游点化》：“锡土列王侯，带砺山河圣恩厚。”述宾 比喻国基坚固，国祚长久。语本《史记·高祖功臣侯者年表序》：“封爵
同“范叔寒”。宋苏轼《崔文学甲携文见过萧然有出尘之姿》诗：“敝衣破冠履，可怜范叔贫。”
《诗．卫风．芄兰》：“芄兰之支，童子佩觿。”觿，古代用象骨制成如锥状的解结用具，亦用为佩饰。后因以“觿年”称童年。唐骆宾王《上兖州崔长史启》：“伟龙章之秀质，腾孔雀于觿年。”【词语觿年】 汉语大词
同“碎唾壶”。清李邺嗣《赠梁公狄先生》诗之二：“歌罢同镌石，吟成自碎壶。”
源见“和衷共济”。谓和睦同心。《宋史．吴潜传》：“〔陛下〕明诏二三大臣，和衷竭虑，力改弦辙，收召贤哲，选用忠良。”【词语和衷】 汉语大词典：和衷
《诗．大雅．桑柔》“匪言不能，胡斯畏忌”汉郑玄笺：“胡之言何也，贤者见此事之是非，非不能分别皂白言之于王也。”后以“不分皂白”谓不分黑白，不辨是非。金董解元《西厢记诸宫调》卷二：“岂不辨个是和非，不分