《礼记》丧服四制西汉 · 戴圣

凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。訾之者，是不知礼之所由生也。夫礼，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。丧有四制，变而从宜，取之四时也。有恩有理，有节有权，取之人情也。恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也。仁义礼智，人道具矣。

其恩厚者，其服重；故为父斩衰三年，以恩制者也。门内之治，恩掩义；门外之治，义断恩。资于事父以事君，而敬同，贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦斩衰三年，以义制者也。

三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培；祥之日，鼓素琴，告民有终也；以节制者也。资于事父以事母，而爱同。天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。故父在，为母齐衰期者，见无二尊也。

杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰担主；或曰辅病，妇人、童子不杖，不能病也。百官备，百物具，不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身自执事而后行者，面垢而已。秃者不髽，伛者不袒，跛者不踊。老病不止酒肉。凡此八者，以权制者也。

始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧--恩之杀也。圣人因杀以制节，此丧之所以三年。贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也，王者之所常行也。《书》曰：「高宗谅闇，三年不言」，善之也；王者莫不行此礼。何以独善之也？曰：高宗者武丁；武丁者，殷之贤王也。继世即位而慈良于丧，当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。善之，故载之书中而高之，故谓之高宗。三年之丧，君不言，《书》云：「高宗谅闇，三年不言」，此之谓也。然而曰「言不文」者，谓臣下也。

礼：斩衰之丧，唯而不对；齐衰之丧，对而不言；大功之丧，言而不议；缌小功之丧，议而不及乐。

父母之丧，衰冠绳缨菅屦，三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。礼以治之，义以正之，孝子弟弟贞妇，皆可得而察焉。

fán凡lǐ礼zhī之dà大tǐ体，，tǐ体tiān天dì地，，fǎ法sì四shí时，，zé则yīn阴yáng阳，，shùn顺rén人qíng情，，gù故wèi谓zhī之lǐ礼。。zī訾zhī之zhě者，，shì是bù不zhī知lǐ礼zhī之suǒ所yóu由shēng生yě也。。fū夫lǐ礼，，jí吉xiōng凶yì异dào道，，bù不dé得xiāng相gān干，，qǔ取zhī之yīn阴yáng阳yě也。。sàng丧yǒu有sì四zhì制，，biàn变ér而cóng从yí宜，，qǔ取zhī之sì四shí时yě也。。yǒu有ēn恩yǒu有lǐ理，，yǒu有jié节yǒu有quán权，，qǔ取zhī之rén人qíng情yě也。。ēn恩zhě者rén仁yě也，，lǐ理zhě者yì义yě也，，jié节zhě者lǐ礼yě也，，quán权zhě者zhī知yě也。。rén仁yì义lǐ礼zhì智，，rén人dào道jù具yǐ矣。。
qí其ēn恩hòu厚zhě者，，qí其fú服zhòng重；；gù故wèi为fù父zhǎn斩shuāi衰sān三nián年，，yǐ以ēn恩zhì制zhě者yě也。。mén门nèi内zhī之zhì治，，ēn恩yǎn掩yì义；；mén门wài外zhī之zhì治，，yì义duàn断ēn恩。。zī资yú于shì事fù父yǐ以shì事jūn君，，ér而jìng敬tóng同，，guì贵guì贵zūn尊zūn尊，，yì义zhī之dà大zhě者yě也。。gù故wèi为jūn君yì亦zhǎn斩shuāi衰sān三nián年，，yǐ以yì义zhì制zhě者yě也。。
sān三rì日ér而shí食，，sān三yuè月ér而mù沐，，qī期ér而liàn练，，huǐ毁bù不miè灭xìng性，，bù不yǐ以sǐ死shāng伤shēng生yě也。。sàng丧bù不guò过sān三nián年，，jū苴shuāi衰bù不bǔ补，，fén坟mù墓bù不péi培；；xiáng祥zhī之rì日，，gǔ鼓sù素qín琴，，gào告mín民yǒu有zhōng终yě也；；yǐ以jié节zhì制zhě者yě也。。zī资yú于shì事fù父yǐ以shì事mǔ母，，ér而ài爱tóng同。。tiān天wú无èr二rì日，，tǔ土wú无èr二wáng王，，guó国wú无èr二jūn君，，jiā家wú无èr二zūn尊，，yǐ以yī一zhì治zhī之yě也。。gù故fù父zài在，，wèi为mǔ母qí齐shuāi衰qī期zhě者，，jiàn见wú无èr二zūn尊yě也。。
zhàng杖zhě者hé何yě也？？jué爵yě也。。sān三rì日shòu授zǐ子zhàng杖，，wǔ五rì日shòu授dài大fū夫zhàng杖，，qī七rì日shòu授shì士zhàng杖。。huò或yuē曰dān担zhǔ主；；huò或yuē曰fǔ辅bìng病，，fù妇rén人、、tóng童zǐ子bù不zhàng杖，，bù不néng能bìng病yě也。。bǎi百guān官bèi备，，bǎi百wù物jù具，，bù不yán言ér而shì事xíng行zhě者，，fú扶ér而qǐ起；；yán言ér而hòu后shì事xíng行zhě者，，zhàng杖ér而qǐ起；；shēn身zì自zhí执shì事ér而hòu后xíng行zhě者，，miàn面gòu垢ér而yǐ已。。tū秃zhě者bù不zhuā髽，，yǔ伛zhě者bù不tǎn袒，，bǒ跛zhě者bù不yǒng踊。。lǎo老bìng病bù不zhǐ止jiǔ酒ròu肉。。fán凡cǐ此bā八zhě者，，yǐ以quán权zhì制zhě者yě也。。
shǐ始sǐ死，，sān三rì日bù不dài怠，，sān三yuè月bù不jiě解，，qī期bēi悲āi哀，，sān三nián年yōu忧--ēn恩zhī之shā杀yě也。。shèng圣rén人yīn因shā杀yǐ以zhì制jié节，，cǐ此sàng丧zhī之suǒ所yǐ以sān三nián年。。xián贤zhě者bù不dé得guò过，，bú不xiào肖zhě者bù不dé得bù不jí及，，cǐ此sàng丧zhī之zhōng中yōng庸yě也，，wáng王zhě者zhī之suǒ所cháng常xíng行yě也。。《《shū书》》yuē曰：：「「gāo高zōng宗liàng谅àn闇，，sān三nián年bù不yán言」」，，shàn善zhī之yě也；；wáng王zhě者mò莫bù不xíng行cǐ此lǐ礼。。hé何yǐ以dú独shàn善zhī之yě也？？yuē曰：：gāo高zōng宗zhě者wǔ武dīng丁；；wǔ武dīng丁zhě者，，yīn殷zhī之xián贤wáng王yě也。。jì继shì世jí即wèi位ér而cí慈liáng良yú于sàng丧，，dāng当cǐ此zhī之shí时，，yīn殷shuāi衰ér而fù复xīng兴，，lǐ礼fèi废ér而fù复qǐ起，，gù故shàn善zhī之。。shàn善zhī之，，gù故zài载zhī之shū书zhōng中ér而gāo高zhī之，，gù故wèi谓zhī之gāo高zōng宗。。sān三nián年zhī之sàng丧，，jūn君bù不yán言，，《《shū书》》yún云：：「「gāo高zōng宗liàng谅àn闇，，sān三nián年bù不yán言」」，，cǐ此zhī之wèi谓yě也。。rán然ér而yuē曰「「yán言bù不wén文」」zhě者，，wèi谓chén臣xià下yě也。。
lǐ礼：：zhǎn斩shuāi衰zhī之sàng丧，，wéi唯ér而bú不duì对；；qí齐shuāi衰zhī之sàng丧，，duì对ér而bù不yán言；；dà大gōng功zhī之sàng丧，，yán言ér而bù不yì议；；sī缌xiǎo小gōng功zhī之sàng丧，，yì议ér而bù不jí及lè乐。。
fù父mǔ母zhī之sàng丧，，shuāi衰guàn冠shéng绳yīng缨jiān菅jù屦，，sān三rì日ér而shí食zhōu粥，，sān三yuè月ér而mù沐，，qī期shí十sān三yuè月ér而liàn练guàn冠，，sān三nián年ér而xiáng祥。。bǐ比zhōng终zī兹sān三jié节zhě者，，rén仁zhě者kě可yǐ以guān观qí其ài爱yān焉，，zhī知zhě者kě可yǐ以guān观qí其lǐ理yān焉，，qiáng强zhě者kě可yǐ以guān观qí其zhì志yān焉。。lǐ礼yǐ以zhì治zhī之，，yì义yǐ以zhèng正zhī之，，xiào孝zǐ子dì弟dì弟zhēn贞fù妇，，jiē皆kě可dé得ér而chá察yān焉。。

制定礼的总的原则是，取法天地，效法四时，顺乎阴阳，体乎人情，本着这样的原则去制定才叫做礼。那些低毁礼的人，压根儿就不知道礼是怎样制定出来的。礼有吉礼、凶礼，二者的做法大不相同，不可混为一谈，就是取法于阴阳。丧服有四条原则，因时制宜地采取其中某条原则，就是取法于四时。在四条原则中，或属于感情上的，或属于理智上的，或属于原则性，或属于灵活性，就是取法于人情。属于感情上的东西，是仁的表现；属于理智上的东西，是义的表现；属于原则性的东西，是礼的表现；属于灵活性的东西，是智的表现。仁义礼智都有了，做人的道德也就齐备了。

如果感情深，丧服就重，所以父亲死了要服斩衰，守丧三年，这就是以感情原则为依据的。为有血缘关系的人服丧，感情重于理智；为没有血缘关系的人服丧，理智重于感情。以侍奉父亲的态度来侍奉君，把对二者的敬爱拉平。家臣尊敬卿大夫，臣民尊敬天子、诸侯，这是义中的头等大事。所以，天子、诸侯、卿大夫死了，作为他的臣民或家臣也要服斩衰，守丧三年。这是以理智原则为依据的。

父母之丧，三天以后就可以喝粥，三个月以后就可以洗头，周年以后就可以改戴练冠，虽然极其悲伤，身体非常赢弱，但也不至于危及性命，这体现了不因死者而伤害生者的道理。丧期最长也不超过三年，斩衰丧服破了也不再补，坟头不再添土，到了大祥就可以弹奏素琴。凡此种种，是要告诉人们哀伤是有限度的，这是以原则性的精神为依据的。以侍奉父亲的态度来侍奉母亲，对二者的亲爱程度是相同的。但是因为天无二曰，地无二王，国无二君，家无二主，都只能由一个人来作最高领导，所以父亲健在时母亲去世，那就只能降服齐衰，丧期一年，以体现家无二主的道理。

服丧者为什么要拄着丧杖呢？因为服丧者是有爵位的人。天子去世，第三天授给太子丧杖，第五天授给大夫丧杖，第七天授给士丧杖。有的人没有爵位为什么也拄着丧杖呢？据说是因为他是嫡子，担任丧主，须要主持丧礼。有的人不是嫡子为什么也拄着丧杖呢？据说是，他们虽然不是嫡子，但为父母之丧哀痛太甚，因而致病，须要用杖来扶持病体。女孩子、男孩子不用拄杖，因为他们年龄还小，哀痛不深，不会生病。办丧事所需要的各色人等一应齐备，所需要的各种物品也应有尽有，丧主不用发话就把事情办了，这样的丧主可以哀痛得厉害些，哀痛到别人搀扶才能站起。其次一等，事事都要等待丧主发话才能办理，这样的丧主哀痛就要减轻些，哀痛到自己拄着丧杖站起。再次一等，事事都要丧主亲自动手才能办理，这样的丧主哀痛就要更轻些，只要蓬头垢面就够意思了。居丧时，秃头的妇女不需露出发髻，驼背的人不需袒衣露体，瘸子在哭泣时不需顿足跳起，年老和有病的人不需停止喝酒吃肉。以上八件事，都是根据灵活性的原则制定的。

亲人刚死，头三天哭泣不止，不吃不喝，头三个月仍时时哭奠，周年之内则哀容满面，三年之内则怀忧在心。这是随着时间的流逝，丧亲的哀痛也跟着递减。圣人就根据这哀痛的逐渐递减来制定礼，这就是为什么丧期一定要规定成三年，再孝顺的子女也不得超过，再不孝顺的子女也不得达不到。这是丧礼中的折衷之处，历代君王也都是照此实行的。《尚书》上说：“殷高宗居庐守丧，三年不谈国事。”这是在夸奖他啊。凡是君王，莫不照此规矩办事，为什么要单独夸奖殷高宗呢？回答是：殷高宗就是武丁，武丁是殷代的贤王，即位以后，专心致志地居庐守丧。在他即位期间，殷代由衰败而转向复兴，礼由废弃而又被重视，所以夸奖他。因为夸奖他，所以特地在《尚书》中记载此事并加以赞扬，所以称他作“高宗《尚书》上说的”。三年之丧，天子、“殷高宗居庐守丧，诸侯不用发话就把事情办了，三年不谈国事”，说的就是这个意思。然而《孝经》却说“孝子在居丧期间，说话不讲究修辞”，似乎和《尚书》讲的有点矛盾，须知《孝经》讲的是臣下呀。

按照礼的规定，居丧的人在和他人交往时，如果是斩衰之丧，那就只发出“唯唯”的声音而不回答别人的问话；如果是齐衰之丧，那就可以回答别人的问话，但不可主动问人；如果是大功之丧，那就可以主动问人，但不可以发表议论；如果是绍麻、小功之丧，那就可以发表议论，但还不可谈笑风生。为父母服丧，要身穿孝服，头戴孝帽，帽带用麻绳编成，脚穿草鞋，三天以后才开始喝点稀粥，三个月以后才开始洗头，十三个月满一周年才开始换上练冠，第三年过了大祥之祭以后才开始恢复正常生活。到了这三个阶段都完成以后，孝子如果是仁者，就可以从中看出他的爱心，是智者就可以看出他的理性，是强者就可以看出他的意志。用礼来治理丧事，用义来匡正丧事，是不是真正的孝子，是不是真正的敬兄爱弟，是不是真正的贞妇，都可以看得一清二楚。