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《全上古三代秦汉三国六朝文》第27部分清 · 严可均

,人事弊于下,则七曜错于上,灾之作,固其宜然。又顷者以来,无乃大异。彼月之蚀,义见诗人,星辰莫同,载于《五行》,故《洪范》不以为。

陛下今以晷度之失同之六,引其轻变方之重眚,求己笃于禹汤,忧勤逾乎日昃,将修大祀,以礼神,传曰:“外顺天地时气而祭其鬼神。”然则神必有号,祀必有义。案洪祀之文,惟神灵大略而无所祭之名,称举国行祀而无贵贱之阻,有赤黍之盛而无牲醴之奠,仪法所用,阙略非一。若率文而行,则举义皆阂;有所施补,则不统其源。汉侍中卢植,时之达学,受法不究,则不敢厝心。诚以五行深远,神道幽昧,探赜之求难以常思,错综之理不可一数。臣非至精,孰能与此!(《晋书·江传》,帝不纳又上疏云云。)

○奏谏山陵用宝器

以宣皇顾命终制,山陵不设明器,以贻後则。景帝奉遵遗制。逮文明皇后崩,武皇帝亦承前制,无所施设,惟脯葡之奠,瓦器而已。昔康皇帝玄宫始用宝剑金舄,(《御览》作内实金乌钅育。)此盖太妃罔(《御览》作因。)已之情,实违先旨累世之法。今外欲以为故事,臣请述先旨,停此二物。(《晋书·江传》,《御览》五百五十二,又七百五十七。)

○逸民箴

至人应务,是统是营,乃制上下,以牧群生,君位孰在,匪圣伊明,贤愚相奉,臣主以成,如彼百节,各役天形,率分委质,仰应一情,心膂有位,股肱有经,岂以处下?为戚为荣,各安其所,举体用平,夫设爵列土,悬弓垂旌,卑尊之级,贵贱之名,匪以恣物之役,实大猷而是经,处遁之士,奚眷于时,行矣先觉,捐俗长辞,明乎忧患,故超尔不疑,解发灵崖,被褐弦丝,飘飘台上,轻举高之,穆穆二仲,携策相期,盘幽隐寂,与物无治。凡厥後来,顺乃所往,鉴兹俗累,戒于颠荡,无殉外物,心烦技养,无弃恬旷,忧勤是掌,林人司箴,敢进善党。(《艺文类聚》三十六)

曹摅

摅字颜远,谯国谯人,魏大司马休曾孙,与左思俱为齐王ぁ记室,元康末为洛阳令,後为襄阳大守征南司马,永嘉二年,讨流人王,败死,有集三卷。

○述志赋

慕浮云以抗操,耽簟食之自娱,羡首阳之皎节,叹南山之高疏,哀夫差之溷惑,咏楚怀之失图,悲伍员之沈悴,痛屈平之无辜,嘉沮溺之隐约,羡接舆之狂歌,顾大雅之先智,纬明哲之所经,微见机而遂逝,比舍生而亲名,道殊涂而同归,要逾世而并荣,舜拘忤于焚廪,孔怵惕于陈匡,纷蹇之若斯,何遭运之可常,情恍惚以回迷,梦乘云而飞,驾麟凤之靡靡,截龙旗之洋洋,周九州而骋目,登四岳而永望,承圣哲而砥砺,奋羽仪而翱翔,被兰之芳华,带锺山之玉英,饰吾冠之岌岌,美吾之玲玲,悲盛衰之递处,情悠悠以纡结,揽萱草以掩泪,曾一欢而九咽。(《艺文类聚》二十六。)

○感旧赋

胡马仰朔云,越鸟巢南树。(《文选·赭白马赋》注)

○围棋赋(并序)

昔班固造奕旨之论,马融有围棋之赋,拟军政以为本,引兵家以为喻,盖宣尼之所以称美,而君子之所以游虑也。既好其事,而壮其辞,聊因翰墨,述而赋焉,其辞曰:

局则邓林之木,鲁班所造,雉方砥平,素质玄道,犀角象牙,是错是砺,内含光润,形亦应制。于是二敌交行,星罗宿列,云会中区,网布四裔,合围促阵,交相侵伐,用兵之象,六军之际也。张甄设伏,挑敌诱寇,纵败先锋,要胜後复,寻道为场,频战累斗,夫保角依边,处山营也。隔道相望,夹水兵也。二斗共生,皆目并也。持棋合□,连理形也。览斯戏以广思,仪群方之妙理,讶奇变之可嘉,思孙吴与白起,世既平而功绝,局告成而巧止,当无为之馀日,差见玩于君子。(《艺文类聚》七十四)

良马蹀足,轻车结轮。

曹毗

毗字辅佐,摅从子,郡察孝廉,除郎中,蔡谟荐补著作佐郎,迁句章令,徵为太学博士,迁尚书郎,历镇军从事中郎,出为下邳太守,累迁至光禄勋,有集十五卷。

○秋兴赋

素秋始启,清风激暑,叶零玉阶,柯委劲楚,离禽嘤嘤而晨鸣,轻帷翩翩以微举,夕露颓润于兰庭,秋虫属响乎廊宇。(《初学记》三)

○涉江赋

迄赵屯,历彭川,修岸靡靡,莞苇芊芊,紫莲被翠波而抗英,碧椹乘天岸而星悬,百籁夕奏,山精夜然,狂飚萧瑟以洞骇,洪涛突兀而横峙,尔乃江犭希彭濞,夜火辉焕,凌错吐飚,骇鲸喷澜,采蜂于是泛波,文鱼于是登岸。(《艺文类聚》八)

○观涛赋

)伊山水之辽回,何秋月之凄清,瞻沧津之腾起,观云涛之来征,尔其势也。发源溟池,回冲天井,洒拂沧汉,遥栎星景,伍子结誓于阴府,洪湍应期而来骋,汨如八风俱臻,隗若昆仑抗岭。(《艺文类聚》九)

于是神鲸来往,乘波曜鳞。(《御览》九百三十八)

○水赋

鱼丧成岛屿之墟,目落为明月之珠。(《御览》九百三十八,不著名,疑承上曹毗,今附此俟考。)

○湘中赋

(《初学记》作湘表赋。)

其竹则白乌,实中绀族,滨荣幽渚,繁宗隈曲,萋倩陵丘,逮重谷。(《齐民要术》十,《初学记》二十八。)

○魏都赋

百藏之库,戎储攸归。(《御览》一百九十一)

茎柏振露,绿椿停霜。(《御览》九百六十一)

果则谷炎山亭。(《御览》九百七十四)

柴梨朱市,侯桃丹枣。(《御览》九百六十七)

英梅杨李,若榴棣。(《御览》九百七十三,九百七十四。)

○杨都赋

海犭希鲸鲟。(《御览》九百四十)

○临园赋

青霞曳于前阿,素籁流于森管。(《文选·恨赋》注,又沈约锺山诗注。)

○咏冶赋

冶石为器,千炉齐设。(《御览》八百三十三)

○冶成赋

含彩可以宝珍。(《文选·鲍照行药至城东桥诗》注)

○箜篌赋

峄阳之桐,植颖岩В,清泉润根,女萝被条,尔乃楚班制器,穷妙极巧,龙身凤颈,连翩窈窕,缨以金采,络以翠藻,其弦则乌号之丝,用应所任,体劲质朗,虚置自吟。于是召倡人,命妙姿,御新肴,酌金,发愁吟,引吴妃,湖上<风立>沓以平雅,前溪摧藏而怀归,东郭念于远人,参潭愁于永违。(《艺文类聚》四十四,又《初学记》十六引两条。)

○鹦武赋(并序)

余在直,见交州献鹦武鸟,嘉其有智,叹其笼樊,乃赋之曰:

其形则雉顾鹄眄,鹰寺雁息,丹喙含英,缃葩焕翼,森森修尾,蔚蔚红臆,金采员婴于双眸,朱藻烂晖于首侧。(《艺文类聚》九十一,《初学记》三十。)

○马射赋

修埒坦其平舒。(《文选·赭白马赋》注。)

奔电无以追其踪,逸羽不能企其足,状若腾虬而登紫霄,自似晨景之骇扶木,体与机会,动蹑惊风。于是抗孙阳之辔,辔繁弱之弓,轻足郁其云合,妙手于焉争雄。(《艺文类聚》九十三)

○对儒

或问曹子曰:“夫宝以含珍为贵,士以藏器为峻,麟以绝迹标奇,松以负霜称隽。是以兰生幽涧,玉辉千仞。故子州浮沧澜而龙蟠,吴季忽万乘以解印,虞公潜崇岩以颐神,梁生适南越以保慎,固能全真养和,夷迹洞润,陵冬扬芳,披雪独振也。

“今子少希冥风,弱挺秀容,奇发幼龄,翰披孺童。吐辞则藻落杨班,抗心则志拟高鸿,味道则理贯庄肆,研妙则颖夺豪锋。固己腾广莫而萋茜,排素薄而青葱者矣,何必以刑礼为己任,申韩为宏通!既登东观,染史笔;又据太学,理儒功。曾无玄韵淡泊,逸气虚洞,养采幽翳,晦明蒙笼。不追林栖之迹,不希抱鳞之龙,不营练真之术,不慕内听之聪。而处泛位以核物,扇尘教以自,负盐车以显能,饰一己以求恭。退不居漆园之场,出不蹑曾城之冲,游不践绰约之室,不希耳之踪;徒以区区之怀而整名目之典,覆蒉之量而塞北川之洪,检名实于俄顷之间,定得失乎一管之锋。

“子若谓我果是邪?则是不必以合俗。子若云俗果非邪?则俗非不可以苟从。俗我纷以交争,利害浑而弥重,何异执朽辔以御逸驷,承劲风以握秋蓬,役恬性以充劳府,对群物以耦怨双者乎?子不闻乎终军之颖,贾生之才,拔奇山东,玉映汉台,可谓响播六合,声骇婴孩,而见毁绛灌之口,身离狼狈之灾。由此言之,名为实宾,福萌祸胎,朝敷荣华,夕归尘埃,未若澄虚心于玄圃,荫瑶林于蓬莱,绝世事而隽黄绮,鼓沧川而浪龙鳃者矣。蒙窃惑焉。”

主人焕耳而笑,欣然而言曰:“夫两仪既辟,阴阳汗浩,五才迭用,化生纷扰,万类云云,孰测其兆!故不登阆风,安以瞻殊目之形?不步景宿,何以观恢廓之表?是以迷粗者循一往之智,狷介者守一方之矫,岂知火林之蔚炎柯,冰津之擢阳草!故大人达观,任化昏晓,出不极劳,外不巢皓,在儒亦儒,在道亦道,运屈则纡其清晖,时申则散其龙藻,此盖员动之用舍,非寻常之所宝也。

“今三明互照,二气载宣,玄教夕凝,朗风晨鲜,道以才畅,化随理全。故五典克明于百揆,虞音齐响于五弦,安期解褐于秀林,渔父摆钩于长川。如斯则化无不融,道无不延,风澄于俗,波清于川。方将舞黄虬于庆云,招仪凤于灵山,流玉醴乎华闼,秀朱草于庭前。何有违理之患,累真之嫌,子徒知辩其说而未测其源,明朝菌不可喻晦朔,蟪蛄无以观大年,固非管翰之所述,聊敬对以终篇。(《晋书·文苑曹毗传》)

○双鸿诗序

近东野见有养双鸿者,其仪甚美,又善鸣舞,虽志希青翠之游,身非己有,物之可感,良谓此也。(《艺文类聚》九十)

○屏风诗序

予为黄门,在直多怀,遂作《诗》《书》屏风。(《御览》七百一)

○王鼎颂

(见《宋书·符瑞志》亡。)

○黄帝赞

轩辕应玄期,幼能总百神,体炼(《初学记》作“统”。)五灵妙,气含云雾津,掺石曾城岫,铸鼎荆湖滨,豁焉天扉辟,飘然跨腾鳞,仪辔洒长风,褰衣蹑紫宸。(《艺文类聚》十一,《初学记》九。)

○神女杜兰香传

神女姓杜,字兰香,自云家昔在青草,湖风溺,大小尽没,香时年三岁,西王母接养之于昆仑之山,于今千岁矣。

兰香降张硕家,辄赍瓦,酒气芳馨。(《书钞》一百四十八)

香戒张硕曰:不宜露头宿。(《书钞》一百四十二)

○请雨文

下邳内史曹毗,敬告山川诸灵,顷节运错戾,旱亢阴消,川竭谷虚,石流山焦,天无纤云,野有横飚,盛夏应暑而或凉,草木无霜而自凋遑遑农夫,辍耕田畔,悠悠舟人,顿棹川岸,云根山积而中披雨足垂零而复散,圣主当膳而减味,牧伯忘餐而过晏,民庶拊心而频戚,绅不期而同叹,斯亦忧勤之极情,而明灵之达观矣。(《艺文类聚》一百)

○缪世应

世应一作应世,爵里未详。(案:当在惠帝时。)

○太尉石鉴碑

君为治书侍御史,朝廷以公雅节不群,直方其道,仍授绳之官频居爪牙之任,鹰寺虎视,而庶僚风靡。(《书钞》六十二引三条)

张翰

翰字季鹰,吴郡吴人,吴大鸿胪俨子,齐王ぁ辟为大司马东曹掾,弃官归,有集二卷。

○首丘赋

(见本传,亡。)

○杖赋

惟万物之品分,何利人之独书,中神性之极妙,岂给口之至味?虽至味之御内,乃靡失乎身外,舍少壮之自然,假扶我之攸赖,良工登乎曾峦,妙匠鉴乎林阿,顾眄乎阳之条,投刃乎直理之柯,方圆适意,洪细可手,畜踽旦夕,欲与永久,仪制裁于一寻,假饰存乎尾首,莹牙为其眉额,朗金为其觜距。(《艺文类聚》六十九,又略见《书钞》一百三十三。)

○豆羹赋

乃有孟秋嘉菽,垂枝挺荚,是刈是获,充簟盈箧。香铄和调,周疾赴急,时御一杯,下咽三叹,时在下邑,颇多艰难,空匮之厄,固不缀欢追念昔日,啜菽永安。(《艺文类聚》八十五,《初学记》二十六二十七,《御览》八百六十一。)

太羹居正,众味归宗。(《书钞》一百四十四)

○诗序

永康之末,疾苦痿瘵,故人颇候之,常以闲静,为著诗一首,分句改纸,各有别读。(《初学记》二十一)

张韩

韩,爵里未详。(案韩疑翰之误。)

○不用舌论

论者以为心气相丘,因舌而言,卷舌翕气,安得畅理,余以留意于言,不如留意于不言,如无舌之通心,未尽有舌之必通心也。仲尼云,天何言哉。四时行焉,夫子之文章,可得而闻也。夫子之言性与天道,不可得而闻,是谓至精,愈不可闻,枢机之发,主乎荣辱,祸言相寻,召福甚希,丧元灭族,没有馀哀,三缄告慎,铭在金人,留侯不得已而掉三寸,亦反初服而效神仙,灵龟启兆于有识,前却可通于千年,鹦武猩猩,鼓弄于笼罗,财无一介之存,普天地之与人物,亦何屑于有言哉。(《艺文类聚》十七)

卷一百八

刘琨

琨字越石,中山魏昌人,元康中为司隶从事,历太尉掾,迁著作郎太学博士,尚书郎,赵王伦以为记室督,转从事中郎,伦篡位以为太子詹事冠军假节齐王ぁ辅政,拜尚书左丞,转司徒左长史范阳王引为司马光熙初封广武侯,永嘉初拜并州刺史,加振威将军,领匈奴中郎将,建兴初拜大将军都督并州诸军事,加散骑常侍假节,进司空都督并冀幽三州诸军事,为石勒所败,奔段匹,建武初转侍中太尉,大兴元年为匹所害,谥曰愍,有集十卷,别集十二卷。

○为并州刺史到壶关上表

臣以顽蔽,志望有限,因缘际会,遂忝过任。九月末得发,道险山峻,胡寇塞路,辄以少击众,冒险而进,顿伏艰危,辛苦备尝,即日达壶口关。臣自涉州疆,目睹困乏,流移四散,十不存二,携老扶弱,不绝于路。及其在昔,鬻卖妻子,生相捐弃,死亡委危,白骨横野,哀呼之声,感伤和气。群胡数万,周匝四山,动足遇掠,开目睹寇。唯有壶关,可得告采。而此二道,九州之险,数人当路,则百夫不敢进,公私往反,没丧者多。婴守穷城,不得薪采,耕牛既尽,又乏田器。以臣愚短,当此至难,忧如循环,不遑寝食。臣伏思此州虽云边朔,实迩皇畿,南通河内,东连司冀,北捍殊俗,西御强虏,是劲弓良马勇士精锐之所出也。当须委输,乃全其命。今上尚书,请此州谷五百万斛,绢五百万匹,绵五百万斤。愿陛下时出臣表,速见听处。(《晋书·刘琨传》)

○请封索头猗卢为代郡公表

(《晋书·刘琨传》,《宋书·索虏传》。)

○请增荀藩位号表

司空荀藩朝廷之旧臣,变臣忠勤,乃心皇家,其善之望,唯藩而已,宜增位号,授分陕之重,永令臣等,有所凭准。(《御览》二百八引《荀氏家传》)

○谢拜大将军都督并州表

陛下略臣大愆,录臣小善,猥蒙天恩,光授殊宠,显以蝉冕之荣,崇以上将之位。伏省诏书,五情飞越。

臣闻晋文以为元帅而定霸功,高祖以韩信为大将而成王业,咸有敦诗阅礼之德,戎昭果毅之威,故能振丰功于荆南,拓洪基于河北。况臣凡陋,拟踪前哲,俯惧折鼎,虑在覆饣束。昔曹沫三北,而收功于柯盟;冯异垂翅,而奋翼于渑池,皆能因败为成,以功补过。陛下宥过之恩已隆,而臣自新之善不立。臣虽不逮,预闻前训,恭让之节,臣犹庶几。所以冒承宠命者,实欲没身报国,辄死自效,要以致命寇场,尽其臣节。至于宠荣之施,非言辞所谢。又谒者史兰、殿中中郎王春等继至,奉诏,臣俯寻圣旨,伏纸饮泪。

臣闻夷险流行,古今代有,灵厌皇德,曾未悔祸。蚁狄纵毒于神州,夷裔肆虐于上国,七庙阙阙之飨,百官丧彝伦之序,梓宫沦辱,山陵未兆,率土永慕,思同考妣。陛下龙姿日茂,睿质弥光,升区宇于既颓,崇社稷于已替,四海之内,肇有上下,九服之萌,复睹典制。伏惟陛下蒙尘于外,越在秦郊,蒸尝之敬在心,桑梓之思未克。臣备位历年,才质驽下,丘山之衅已彰,豪厘之效未著。顷以时宜,权假位号,竟无殪戎之绩,而有负乘之累,当肆刑书,以明黜陟。是以臣前表上闻,敢缘愚款,乞奉先朝之班,苟存偏师之职,赦其三败之愆,收其一功之用,得骋志虏场快意大逆,虽身膏野草,无恨黄墟。陛下偏恩过隆,曲蒙擢拔,遂授上将,位兼常伯,征讨之务,得从事宜。拜命惊惶,五情战悸,惧于陨越,以为朝羞。昔申胥不徇伯举,而成公婿之勋;伍员不从城父,而济入郢之庸。臣虽顽凶,无觊古人,其于被坚执锐,致身寇雠,所谓天地之施,群生莫谢不胜,受恩至深,谨拜表陈闻。(《晋书·刘琨传》)

○又表

逆胡刘聪,敢率犬羊,冯陵辇毂,人神发愤,遐迩奋怒。伏省诏书,相国、南阳王保,太尉、凉州刺史轨,纠合二州,同恤王室,冠军将军允、护军将军纟林,总齐六军,戮力国难,王旅大捷,俘馘千计,旌旗首于晋路,金鼓振于河曲,崤函无虔刘之警,氵开陇有安业之庆,斯诚宗庙社稷陛下神武之所致。含气之类,莫不引领,况臣之心,能无踊跃。

臣前表当与鲜卑猗卢克今年三月都会平阳,会匈羯石勒以三月三日径掩蓟城,大司马博陵公浚受其伪和,为勒所虏,勒势转盛,欲来袭臣。城坞骇惧,志在自守。又猗卢国内欲生奸谋,幸卢警虑,寻皆诛灭。遂使南北顾虑,用愆成举,臣所以泣血宵吟,扼腕长叹者也。勒据襄国,与臣隔山,寇骑朝发,夕及臣城,同恶相求,其徒实繁。自东北八州,勒灭其七,先朝所授,存者唯臣。是以勒朝夕谋虑,以图臣为计,窥伺间隙,寇抄相寻,戎士不得解甲,百姓不得在野。天网虽张,灵泽未及,唯臣孑然与寇为伍。自守则稽聪之诛,进讨则勒袭其後,进退唯谷,首尾狼狈。徒怀愤踊,力不从愿,惭怖征营,痛心疾首,形留所在,神驰寇庭。秋谷既登,胡马已肥,前锋诸军并有至者,臣当首启戎行,身先士卒。臣与二虏,势不并立,聪、勒不枭,臣无归志。庶凭陛下威灵,使微意获展,然後陨首谢国,没而无恨。(《晋书·刘琨传》)

○让司空表

(《晋书·刘琨传》文佚。)

○劝进表

否泰之运,古今迭有,宗子有明德,曷常不由多难,以隆中兴故猃允残周以启宣王,巨猾窃汉,乃发光武,陛下天授至德,聪明神武,劳谦恭已卑以自牧,体伯禽经营之诚,行公旦吐握之事,上崇勤王之义,下垂庇民之量,收罗俊任贤以能,绥爰陕东,化流无外,戎狄荒服,请事率职,重译纳贡不远万里,功高德劭,遐迩归心,况陛下道迈大宗,勋莫与二,且以亲以贤,义实兼之。是以琨敢缘天文人事徵祥之应,昧死上事,以奉尊号,愿陛下无常心以群心为心,忘其身以万物为公,则宗庙蒸尝,不替于今,逆虏逋寇,一讨而灭,无负于天下,无愧于七后矣。(《艺文类聚》十三)

○又表

臣闻台宿在天,实承辰极;股肱虽卑,同体元首。臣负乘前朝,过充三吏,国之崇替,有与忧喜。臣闻德合两仪者,固以四海为公;智周万物者,不以一身为私。舜禹揖让,以陟帝位;汤武征伐,以济时难。彼四王者,遘会不同,登受有异。至夫外己存物,忧世遗躬,其致一也。期于爱民治国,应变合道,以为天下利而已矣。况宗庙是陛下之宗庙、百姓是大晋之百姓邪?陛下若忽七庙之重,拒天人之心,绝而不继,困而不拯,则宗庙不歆其祀,群生无所措其手足矣。况臣班具臣之列,荷累世之恩,上怀国家之统,俯绝乌鸟之情者哉!昔伍员发怒,手挞平王之墓;灌夫慷慨,身搴吴濞之旗:皆能宣其臣节,摅其私忿,戮尸斩将,存亡罔恨。臣诚无若人之才,实有此人之愤。苟得上凭天威,展其微效,虽陨九泉,犹以明白。(同上)

○又表

陛下之躬执谦光,允恭克让,俯从吏议,示总万机;布旷荡之诏,开自新之路。海隅渐惠,朔南暨声,有生之伦,咸被嘉庆。陛下量包宇宙,明眸三辰,灵稽应,华戎同戴,加以王室中微,邦基将绝,遗民元元,属命陛下。陛下以德则无所与让,言事固所负荷,诚宜遗小礼存大务,援据图录,居正宸极,上副祖宗之心,下一兆庶之望。臣闻“必也正名”,前圣大之。《春秋传曰》:“名以出信,名苟不正,则事有不从,信苟不立,则礼义或愆”。乃载籍之明诫,开塞之所由也。(同上)

○又表

建兴五年三月癸未朔十八日辛丑,使持节散骑常侍都督河北并、冀、幽三州诸军事、领护军匈奴中郎将、司空、并州刺史、广武侯臣琨、使持节侍中都督冀州诸军事、抚军大将军、冀州刺史、左贤王、渤海公臣顿首死罪,上书。

臣琨臣,顿首顿首,死罪死罪。臣闻天生蒸民,树之以君,所以对越天地,司牧黎元。圣帝明王鉴其若此,知天地不可以乏飨,故屈其身以奉之;知黎元不可以无主,故不得已而临之。社稷时难,则戚藩定其倾;郊庙或替,则宗哲纂其祀。所以弘振遐风,式固万世,三五以降,靡不由之。

臣琨臣,顿首顿首,死罪死罪。伏惟高祖宣皇帝肇基景命,世祖武皇帝遂造区夏,三叶重光,四圣继轨,惠泽侔于有虞,卜年过于周氏。自元康以来,艰过繁兴,永嘉之际,氛厉弥昏,宸极失御,登遐丑裔,国家之危,有若缀旒。赖先后之德,宗庙之灵,皇帝嗣建,旧物克甄,诞受钦明,服膺聪哲,玉质幼彰,金声夙振,冢宰摄其纲,百辟辅其治,四海想中兴之美,群生怀来苏之望。不图天不悔祸,大灾荐臻,国未忘难,寇害寻兴。逆胡刘曜,纵逸西都,敢肆犬羊,陵虐天邑。臣等奉表使还,仍承西朝,以去年十一月不守,主上幽劫,复沈虏庭,神器流离,再辱荒逆。臣每览史籍,观之前载,厄运之极,古今未有,苟在食士之毛,含气之类,莫不叩心绝气,行号巷哭。况臣等荷宠三世,位厕鼎司,承问震惶,精爽飞越,且悲且惋,五情无主,举哀朔垂,上下泣血。

臣琨臣,顿首顿首,死罪死罪。臣闻昏明迭用,否泰相济,天命未改,历数有归,或多难以固邦国,或殷忧以启圣明。是以齐有无知之祸,而不白为五伯之长;晋有骊姬之难,而重耳主诸侯之盟。社稷靡安,必将有以扶其危;黔首几绝,必将有以继其绪。伏惟陛下玄德通于神明,圣姿合于两仪,应命世之期,绍千载之运。夫符瑞之表,天人有徵,中兴之兆,图谶垂典。自京畿陨丧,九服崩离,天下嚣然无所归怀,虽有夏之遘夷羿,宗姬之离犬戎,蔑以过之。陛下抚宁江左,奄有旧吴,柔服以德,伐叛以刑,抗明威以摄不类,杖大顺以肃宇内。纯化既敷,则率土宅心;义风既畅,则遐方企踵。百揆时叙于上,四门穆穆于下。昔少康之隆,夏训以为美谈;宣王之兴,周诗以为休咏。况茂勋格于皇天,清辉光于四海。苍生然,莫不欣戴。声教所加,愿为臣妾者哉!且宣王之胤,惟有陛下,亿兆攸归,曾无与二。天祚大晋,必将有主,主晋祀者,非陛下而谁?

是以迩无异言,远无异望,讴歌者无不吟咏徽猷,狱讼者无不思于圣德,天地之际既交,华裔之情允洽。一角之兽,连理之木,以为休徵者,盖有百数;冠带之伦,要荒之众,不谋而同辞者,动以万计。是以臣等敢考天地之心,因函夏之趣,昧死以上尊号。愿陛下存舜禹至公之情,狭巢、由抗矫之节,以社稷为务,不以小行为先,以黔首为忧,不以克让为事。上以慰宗庙乃顾之怀,下以释普天倾首之望。则所谓生繁华于枯荑,育丰肌于朽骨,神人获安,无不幸甚。

臣琨臣,顿首顿首,死罪死罪。臣闻尊位不可久虚。万机不可久旷,虚之一日,则尊位以殆,旷之浃辰,则万机以乱。方今踵百王之季,当阳九之会,狡寇窥窬,伺国瑕隙,齐人波荡,无所系心,安可以废而不恤哉!陛下虽欲逡巡,其若宗庙何?其若百姓何?昔者惠公虏秦,晋国震骇,吕却之谋,欲立子圉。外以绝敌人之志,内以固阖境之情,故曰丧君有君,群臣辑穆,好我者劝,恶我者惧。前事之不忘,後代之元龟也。陛下明并日月,无幽不烛,深谋远虑,出自胸怀,不胜犬马忧国之情,迟睹人神开泰之路。是以陈其乃诚,布之执事。臣等各忝守方任,职在遐外,不得陪列阙庭,共观盛礼,踊跃之怀,南望罔极,谨上臣琨谨遣兼左长史右司马臣温峤、主簿臣辟闾训,臣遣散骑常侍、征虏将军、清河太守、领右长史、高平亭侯臣荣劭,轻车将军关内侯臣郭穆奉表。臣琨臣,顿首顿首,死罪死罪。(《文选》,《艺文类聚》十三,《晋书·元帝纪》。)

○上言请以楼烦等五县地处索头猗卢

卢兄驼有救腾之功,旧勋宜录。请移五县民于新兴,以其地处之。(《宋书·索虏传》)

○荐任光文

武士相见别驾从事任光识量简大,执心贞固,使得对扬紫庭,必能抚翼霜露,增崇台曜,任蒙亮采,以弘急贤之义。(《初学记》二十)

○上太子笺(太子即愍帝。)

聪以七月十六日复决计送死。臣即自东下,率中山常山之卒,并合乐平上党诸军未旋之间,而晋阳倾溃。

○与丞相笺

不得进军者,实困无食。残民鸟散,拥发徒跣。录召之日,皆披林而至:衣服蓝缕,木弓一张,荆矢十发,编草盛粮,不盈十日。夏则桑椹,冬则[B17G]豆,视此哀叹,使人气索。想吴孙韩白,犹或难之,况以琨怯弱凡才,而当率此,以殄强寇。(《书钞》一百五十六,《御览》三十五,又四百八十九,并引王隐《晋书》。)

昔车骑感猗驼救州之勋,表以代郡驼为代公,见听。时大驾在长安,会值戎事,道路不通,竟未施行。卢以封事见托,琨实为表上,追述车骑前意,即蒙听许。遣兼谒者仆射拜卢,赐印及符册。浚以此见责。戎狄封华郡,诚为失礼,然盖以救弊耳。亦犹浚先以辽西封务勿尘,此礼之失,竣实启之。浚遂与卢争代郡,举为所破,纷错之田,始结于此。雁门郡有五县在陉北,卢新并尘官国,甚强盛,从琨求陉北地,以并遣三万馀家,散在五县,既非所制,又于琨残弱之计,得相聚集,未为失宜。既徙陉北五县著陉南,卢因移颇侵逼浚西陲围塞诸军营,浚不复见恕危弱,而见罪责。

琨倾身竭辞,北和猗卢,遂引大众躬启戎行,即具白太傅,切陈愚见取贼之计,聪宜时讨。勒不可纵,而宰相意异,所虑不同;更忧苟、冯嵩之徒,而稽二寇之诛,遣使节抑挫臣锐气。臣即解甲,遣虏众归国。

浚设坛场有所建立,称皇太子。

平昌以九月遇祸,世子时镇陇右,故得无恙。

焦求虽出塞乡,有文武胆干。苟用为陈留太守,独在河南,距当石勒,抚绥有方。琨以求行贝兖州刺史,後闻苟公以李述为兖州。以素论门望,不可与求同日而论。至于胆干,可以处危,权一时之用,李述亦不能及求。而王玄年少,便欲共讨求,琨以求已与玄构隙,便召还。而州界民物,甚不安服述。二千石及文武大姓,连遣信使求刺史。是以遣兄子演代求领兖州事。往年春正月遣诣邺,至是斩王桑走赵固云云。今勒据襄国,逼近邺城,故令演转南。演今住在禀丘,而李述、郄鉴并欲争兖州。或云为苟公所用,或云为明公所用。大寇未殄,而自共寻干戈,此亦大溃也。辄敕演谨自守而已。

传长安消息,主上是秦王。

致裘一领,亦达其情耳。

○答晋王笺

谨当躬自执佩,馘截二虏。(《晋书·刘琨传》。建武元年,元帝转琨为侍中太尉,并赠名刀,琨答。)

与亲故书(时闻祖逖被用。)

吾枕戈待旦,志枭逆虏,常恐祖生,先吾著鞭。(《晋书·刘琨传》)

○答太傅府书

僭遣使驿,离间其部落。渊遂怖惧,一大于南奔蒲子,杂虏归降,万有馀落。

聪、弥一上党,庞不能御。

安居走利韩逼授书,封田之败,黄肃不还,浃辰之间,名将仍殄。

即重遣江陶都尉张倚领上党太守,疾据襄垣;续遣鹰扬将军赵拟、梁余都尉李茂与倚并力,轻行夜袭。贼捐弃辎车宵遁而退。追寻讨截,获三分之二。当聪弥之未走,乌丸刘虎,构为变逆,西招白部,遣使致任。称臣于渊,残州困弱,内外受敌,辄背聪而讨虎,自四月八日攻图。

○与兄弟书

单于但欲得碧,汝不可不检送。(《御览》八百九)

○与兄子南兖州刺史演书(案:“南”字疑衍。)

前得安州乾茶二斤,姜一斤,桂一斤,皆所须也。吾体中烦闷,恒假真茶,汝可信致之。(《御览》八百六十七。又《北堂书钞》一百四十四引末三句:“吾患体中烦闷,常仰真茶,汝可信致之也”。)

○与石勒书

将军诞禀雄姿,勇略自然,大呼于纷扰之中,奋臂于骇乱之际,发迹河朔,席卷兖豫,饮马江淮,折冲汉沔,虽自古名将,未足为谕。所以攻城而不有其人,略地而不有其土,聚徒百万而莫为己用,翕尔云合,忽复星散,周流天下,而无容足之地,百战百胜,而无尺寸之功,将军岂知其然乎?存亡决在得主,成败要在所附;得主则为养兵,附逆则为贼众。义兵虽败,而功业必成;贼众虽克,而终归殄灭。昔赤眉盛于东海,黄巾连带三州,张昌、李辰,僭逆荆、豫,或拥众百万,横逸宇宙。所以一旦败亡者,正以兵出无名,聚而为乱。刘聪父子,戎狄凡才,乘衅肆毒,寇虐人神,杀父害弟,偷窃位号,自古及今,岂有聪比而可以正天下者乎?见将军明鉴灼然,所宜悬了者也。况附聪之弊,渐以彰著,资财不为己用,名位不可得守,有若晨霜秋露,雾之气,虽朝凝而夕消,暂见而寻没也。今将军附贼,而望为民主,不亦难乎?将军以天挺之质,威振宇内,择有德而推崇,随时望而归之,勋义堂堂,长享遐贵。背聪则祸除,向主则福至。采纳往诲,翻然改图,天下不足定,岂寇不足扫。成败之数,有似呼吸,吹之则寒,嘘之则温。(已上四句从《十六国春秋》十一补。)今相授侍中、持节、车骑大将军、领护匈奴中郎将、襄城郡公,总内外之任,兼华戎之号,显封大郡,以表殊能,将军其受之,副远近之望也。自古以来诚无戎人而为帝王者,至于名臣建功业者,则有之矣。今之迟想,盖以天下大乱,当须雄才。遥闻将军攻城野战,合于机神,虽不视兵书,暗与孙、吴同契,所谓生而知之者上,学而知之者次。但得精骑五千,以将军之才,何向不摧!至心实事,皆张儒所具。(《晋书·载纪·石勒传》,《艺文类聚》二十四,又见《十六国春秋》十一。)

○答卢谌书

琨顿首:损书及诗,备辛酸之苦言,畅经通之远旨,执玩反覆,不能释手,慨然以悲,欢然以喜。昔在少壮,未尝检括,远慕老庄之齐物,近嘉阮生之放旷,怪厚薄何从而生,哀乐何由而至。自顷张,困于逆乱,国破家亡,亲友凋残;负杖行吟,则百忧俱至,块然独坐,则哀愤两集时。复相与,举觞对膝,破涕为笑,排终身之积惨,求数刻之暂欢,譬由疾弥年,而欲以一丸销之,其可得乎?夫才生于世,世实须才。和氏之璧,焉得独曜于郢握?夜光之珠,何得专玩于随掌?天下之宝,当与天下共之。但分析之日,不能不怅恨耳。然後知聃周之为虚诞,嗣宗之为妄作也。昔骥倚于吴坂,长鸣于良乐,知与不知也。百里奚愚于虞而智于秦,遇与不遇也。今君遇之矣,勖之而已,不复属意于文,二十馀年矣。久废则无次,想必欲其一反,故称指送一篇,适足以彰来诗之益美耳。琨顿首顿首。(《文选》。《艺文类聚》二十六。)

○书

胆识坚定,临难无苟免之意。

○移檄州郡

已与代公(猗卢)方谋讨勒。勒走伏无地,求拔幽都,效善将来。今当便遣六修(猗卢字。)南袭平阳,除僭伪之逆类,降知死之逋羯,顺天副民,翼戴皇家,斯乃曩年积诚灵之所致也。其听所请,受任通和。(《十六国春秋》十二)

○散骑常侍刘府君诔

爰自上叶,帝尧之胤。堂堂汉祖,豁豁高韵。茂载孝景,克绍前训。穆矣靖王,开国作镇。惟祖惟父,乃光有晋。积行累仁,世笃忠顺。是用感和,诞育奇隽。淑质英挺,金声玉振。嗟乎君侯,仍寝斯疾。命不可延,中年殒卒。冲飚摧华,阆风雕实。如可赎兮,人百其质。存若烛龙衔曜,没若庭燎俱灭。绅颓范于高模,邦国弥悴于陨哲。(《艺文类聚》四十八)

○与段匹盟文

天下静晋,难集上邦,四方豪杰,是焉扇动。乃凭陵于诸夏,俾天子播越震荡,罔有攸底。二虏交侵,区夏将泯,神人乏主,苍生无归,百罹备臻,死丧相沈;肌肤润于锋镝,骸骨曝于草莽;千里无烟火之庐,列城有兵旷之邑:兹所以痛心疾首,仰诉皇穹者也。臣琨蒙国宠灵,叨窃台岳;臣世效忠节,忝荷公辅。大惧丑类猾夏,王旅殒首丧元,尽其臣礼。古先哲王,贻厥後训,所以翼戴天子、敦序同好者,莫不临之以神明,结之以盟誓,故齐桓会于邵陵,而群后加恭,晋文盟于践土,而诸侯兹顺。加臣等介在遐鄙,而与主相去迥辽。是以敢干先典,刑牲歃血。自今日既盟之後,皆尽忠竭节,以翦夷二寇。有加难于琨,必救,加难于,琨亦如之。缱绻齐契,披市胸怀,书功金石,藏于王府。有渝此盟,亡其宗族,俾坠军旅,无其遗育。(《艺文类聚》三十三。)

祖纳

纳字士言,范阳遵人。元康中,平北将军王敦辟为从事中郎,转尚书三公郎,累迁太子中庶子;後为中护军太子詹事,封晋昌公。元帝为丞相,引为军谘祭酒,免。後以温峤荐除光禄大夫。

○上赵王伦疏请宥东莱王蕤北海王实

罪不相及,恶止其身:此先哲之弘谋,百王之达制也。是故鲧既殛死,禹乃嗣兴;二叔诛放,而邢卫无责,逮乎战国。及至秦汉,明恕之道寝,猜嫌之情用,乃立质任以卫众,设从罪以发奸,其所由来,盖三代之弊法耳。蕤实献王之子,明德之胤,宜蒙特宥,以全穆亲之典。(《晋书·文六王传》)

祖逖

逖字士稚,纳弟。元康中为司州主簿,後辟齐王ぁ大司马掾、长沙王骠骑祭酒,转主簿,累迁太子中舍人豫章王从事中郎。永兴中弃官。後避乱淮泗,元帝逆用为徐州刺史;寻徵军谘祭酒,拜奋威将军豫州刺史,进平西将军,改平北将军,河南平,进镇西将军。大兴四年卒,赠车骑将军。

○渡江誓

祖逖不能清中原,而复济者,有如大江。(《晋书·祖逖传》,又《御览》四百八十引《晋中兴书》。)

卷一百九

欧阳建

建字坚石,勃海人。石崇外甥,辟公府,历山阳令、尚书郎、冯翊太守。有集二卷。

○登橹赋

登兹橹以遐眺,辟曾轩以高眄。仰天涂之绵邈,俯平原之旷衍。嘉苍春之令节,悦和风之微扇,傍观八隅,周览四垂,面孤立之峻峙,曲岸之条崖。植榆楸以成列,插垂柳之差差。寓目忽以终日,情而忘疲。(《艺文类聚》六十三)

○言尽意论

有雷同君子问于违众先生曰:“世之论者,以为言不尽意,由来尚矣。至乎通才达识,咸以为然。若夫蒋公之论眸子,锺傅之言才性,莫不引此为谈证;而先生以为不然,何哉?”先生曰:“夫天不言而四时行焉,圣人不言而鉴识存焉;形不待名而方圆已著,色不俟称而黑白以彰。然则名之于物,无施者也;言之于理,无为者也。而古今务于正名,圣贤不能去言,其故何也?诚以理得于心,非言不畅;物定于彼,非言不辩。言不畅志则无以相接,名不辩物则鉴识不显。鉴识显而名品殊,言称接而情志畅:原其所以,本其所由,非物有自然之名,理有必定之称也。欲辩其实,则殊其名,欲宣其志则立其称。名逐物而迁,言因理而变:此犹声发响应,形存影附,不得相与为二矣。苟其不二,则言无不尽矣,吾故以为尽矣。(《艺文类聚》十九,又《世说·文学篇》注。)

张观

观,南阳人。

○告太常

父昔为丹阳郡,有二臣主簿刘、留颂等理罪除名。今观父亡,居在郡下,等不来临丧,又不奔葬。凡人有丧,匍匐救之,况于君臣之义乎?而等敢怀雠君之心,公肆夷狄之行。(《通典》九十九)

刘、留颂

、颂,丹阳郡主簿。

○告太常自理

近为陈事犯忤,加鞭付狱;、颂默然待放,戮辱放退。君臣道绝,抱罪之人不敢见灵柩也。(《通典》九十九)

马平

平,元康中为太常博士。

○议刘、留颂等事

案礼君臣之道,有合离之义。等昔为君所弃,是为义绝。义绝之臣,责其自亲于君已见放逐,求还亲临丧事,于事则近伪,于礼无此制也。(《通典》九十九)

胡济

济,元康中为尚书郎,领著作。有集五卷。

○氵廛谷赋

嘉高冈之崇峻兮,临玄谷以远览。仰高丘之崔嵬兮,望清川之澹澹。尔乃涉重险,陟榛薄。倚春木,临幽壑。深谷豁以窈蔼,高峰郁而Σ。(《艺文类聚》九)

○黄甘赋

惟江南之奇果,资天地之正阳。生殊方之妙域,植朱鸟之遐乡。处汉之南,背江之阴。左协兰皋,右接桂林。带激水之清流,向崇山之高岑。三秋迭运,初寒履霜。照耀原隰,荫映林荒。若菱华之绣绮井,烛龙之衔金。(《艺文类聚》八十六,《初学记》二十八。)

○奏荐伍朝

臣以为当今资丧乱之馀运,承百王之遗弊,进趋者乘国故以侥幸,守道者怀蕴椟以终身,故令敦褒之化亏,退让之风薄。案朝游心物外,不屑时务,守静衡门,志道日新,年过耳顺,而所尚无亏,诚江南之奇才,丘园之逸老也。不加饰进,何以劝善?且白衣为郡,前汉有旧。宜听光显,以奖风尚。(《晋书·隐逸伍朝传》)

○改葬前母服议

今礼无其章,不复特为之法,故取继母服。准事目下,得申孝养之情,推此所奉,前继一也。以为前母改葬,宜从众子之制。(《通典》一百二)

郑丰

丰字曼季,沛国人。司空张华辟未就。(见《吴志》“大帝赤乌二年”注引《文士传》。)

○答陆士龙诗序

鸳鸯,美贤也。有贤者二人,双飞东岳,扬辉上京。其兄已显得登朝,而弟中渐,婆娑衡门。然其劳谦接士,吐握待贤,虽姬公之下白屋,洙泗之养三千,无以过也。乃肯垂顾,惠我好音,思乐结永好之欢云尔。(《陆云集》)

○又答

兰林,欢至好也。有君子世济其美,英名光茂。遭时暂否,福德衡门。顾我殷勤,屡辱德音。思与结好,以永不刊。(《陆云集》)

○又答

南山,酬至德也。有退仕衡门,修道以养和,弃物以存神;民思其治,土怀其德。或思置之列位,或思从之信宿。诗人嘉与此贤;当年相遇,又屡获德音。情欢心至,故作是诗焉。(《陆云集》)

车永

永字茂安。

○与陆士龙书

永白:间因王弘季有书,怪足下无答。外甥石季甫,忽见使为贸阝〗令。除书近下,因令便道之职,得此罔然。老人及姊,自闻此问,三四日中,了不能复食。姊昼夜号泣,不可忍视。外甥之中,老人真自爱恤季甫,恒在目下。卒有此役,举家惨戚,不可深言。昨全伯始有一将来,是句章人,具说此县既有短狐之疾,又有沙虱害人。闻此消息,倍益忧虑。如其不行,恐有节目,良为愁愤。足下可具示土地之宜,企望来报,车永白。(《陆云集》,《困学纪闻》二十。)

○答陆士龙书

永白:即日得报,披省未竟,欢喜踊跃。辄于母前,伏诵三周。举家大小,豁然忘愁。足下此书,足为典诰,虽《山海经》、《异物志》、《二京》、《南都》,殆不复过也。恐有其言,能无其事耳。虽尔犹足息号泣,欢忭笑也。府君入後,月当西出,足下可豫至界上,吾欲先一日与卿相见也。答不复多,车永白。(同上)

王琨

琨,元康中为新城令,入拜尚书郎。(案:王导长子悦无子,以弟恬子琨为嗣,袭导爵始兴郡公,累迁丹阳尹;年代不相合,非即此也。)

○荐范乔

乔禀德真粹,立操高洁;儒学精深,含章内奥;安贫乐道,栖志穷巷,箪瓢咏业,长而弥坚:诚当今之寒素,著厉俗之清彦。(《晋书·隐逸范粲传》。粲子乔,元康中,诏求廉让冲退履道寒素者,以参选叙,尚书郎王琨乃荐乔。)

刁协

协字玄亮,渤海饶安人。惠帝时为濮阳王文学,累转太常博士,本郡大中正;历成都王颖赵王伦、长沙王参军司马,东瀛公腾临漳长史,转颍川太守。怀帝初迁河南尹,未拜渡江。元帝以为镇东军谘祭酒,转长史;寻为丞相左长史。建武初拜尚书左仆射。大兴初迁尚书令;寻加金紫光禄大夫。王敦之乱,出奔遇害。

○秦为显义亭侯焕选官属

昔魏临淄侯以邢为家丞,刘桢为庶子。今侯幼弱,宜选明德。(《晋书·琅邪王焕传》)

○奏请缓征徐龛

臣等伏思淮北征军,已失不速,今方盛暑,冒涉山险,山人便弓弩,习土俗,一人守厄,百夫不当。且运漕至难,一朝粮乏,非复智力所能防御也。《书》云宁致人,不致于人。宜顿兵所在,深壁固垒,至秋不了,乃进大军。(《晋书·蔡豹传》。尚书令刁协奏。)

○驳孙文上事

诸侯夺宗,圣庶夺嫡,而况天子乎?自皇祚已来,五十馀年,宗庙已序,而文攻乎异端,宜加议罪。(《通典》五十二。建武初,孙文上事,宣帝支子不应祭,豫章京兆二府君仆射刁协。)

○复肉刑议

圣上悼残荒之遗黎,伤犯死之繁众,欲行刖以代死刑,使犯死之徒得存性命;则率土蒙更生之泽,兆庶必怀恩以反化也。今中兴祚隆,大命惟新,诚宜设宽法以育人。然惧群小愚蔽,习玩所见而忽异闻,或未能咸服。愚谓行刑之时,先明申法令,乐刑者刖,甘死者杀,则心必服矣。古典刑不上大夫,今士人有犯者,谓宜如旧。不在刑例,则进退为允。(《晋书·刑法志》。《通典》一百六十八,尚书令刁协等议。)

李矩

矩字世回,平阳人。梁王肜以为征西牙门将,讨齐万年有功封东明亭侯,还为本郡都护,谢病去。东海王越以为汝阴太守。永嘉中,太尉荀藩承制假荥阳太守,加冠军将军,封阳武县侯。领河东平阳太守,以距刘聪功除安西将军、都督河南三郡军事、荥阳太守,封修武县侯,元帝即位,进都督司州诸军事司州刺史,改封平阳县侯。後为石良所破,率众南归,至鲁阳坠马卒。

○敕郭诵

汝识存亡之谈,不迎接郭默,皆由于卿,临难逃走,其必留之。(《晋书·李矩传》)

○祷子产祠

君昔相郑,恶鸟不鸣。凶胡臭羯,何得过庭。(《晋书·李矩传》,又《十六国春秋》四。)

张林

林,常山真定人。黑山贼张燕曾孙,为赵王伦通事令史。伦篡位,拜尚书令卫将军,封郡公。为孙秀所谗诛。

○与赵太子笺论孙秀

秀专权,动违众心,而功臣皆小人,扰乱朝廷,可一时诛之。(《晋书·越王伦传》)

○陈夫人碑

夫人姓徐,吴郡嘉兴人也。夫人少膺灵粹,诞兹淑贞,聪哲明敏,温恭柔顺;体仁足以长人,嘉德足以合礼;恭顺不惰其心,明烈实备其体。若夫柔惠清顺,中和圣善,妇德既备,母道亦践;志厉冰玉,厥德靡显,靡靡其操,翼翼其仁;明景内英,朗节外新,芳徽风迈,淑慎其身。(《艺文类聚》十八)

郑方

方字子回。

○献齐王ぁ书

方闻圣明辅世,夙夜祗惧,泰而不骄,所以长守贵也。今大王安不虑危,耽于酒色,燕乐过度,其失一也。大王檄命,当使天下穆如清风,宗室骨肉永无纤介,今则不然,其失二也。四夷交侵,边境不静,大王自以功业兴隆,不以为念,其失三也。大王兴义,群庶竞赴,天下虽宁,人劳穷苦,不闻大王振救之令,其失四也。又与义兵歃血而盟,事定之後,赏不逾时,自清泰已来,论功未分,此则食言,其失五也。大王建非常之功,居宰相之任,谤声盈涂,人怀忿怨。方以狂愚,冒死陈诚。(《晋书·郑方传》。ぁ辅政专恣,方发愤,步诣洛阳,自称荆楚逸民,献书于ぁ。)

王豹

豹,顺阳人。为豫州别驾,齐ぁ为大司马,以为主簿,上笺见杀。

○致齐王ぁ笺

豹闻王臣謇謇,匪躬之故,将以安主定时,保存社稷者也。是以为人臣而欺其君者,刑罚不足以为诛;为人主而逆其谏者,灵厉不足以为谥。伏惟明公虚心下士,开怀纳善,款诚以著,而逆耳之言未入于听。豹伏思晋政渐缺,始自元康以来,宰相在位,未有一人获终,乃事势使然,未为辄有不善也。今公克平祸乱,安国定家,故复因前倾败之法,寻中间覆车之轨,欲冀长存,非所敢闻。今河间树根于关右,成都盘桓于旧魏,新野大封于江汉,三面贵王,各以方刚强盛,并典戎马,处险害之地。且明公兴义讨逆,功盖天下,圣德光茂,名震当世。今以难赏之功,挟震主之威,独据京都,专执大权,进则亢龙有悔,退则蒺藜生庭,冀此求安,未知其福。敢以浅见,陈写愚情。

昔武王伐纣,封建诸侯为二伯,自陕以东,周公主之,自陕以西,召公主之,及至其末,霸国之世,不过数州之地,四海强兵不敢入窥九鼎,所以然者,天下习于所奉故也。今诚能尊用周法,以成都为北州伯,统河北之王侯,明公为南州伯,以摄南土之官长,各因本职,出居其方,树德于外,尽忠于内,岁终率所领而贡于朝,简良才,命贤隽,以为天子百官,则四海长宁,万国幸甚,明公之德当与周召同其至美,危败路塞,社稷可保。愿明公思高祖纳娄敬之策,悟张良覆足之谋,远临深之危,保泰山之安。若合圣思,宛许可都也。(《晋书·忠义王豹传》)

○重致齐王ぁ笺

豹书御已来,十有二日,而圣旨高远,未垂采察,不赐一字之令,不敕可否之宜。盖霸王之神宝,安危之秘术,不可须臾而忽者也。伏思明公挟大功,抱大名,怀大德,执大权,此四大者,域中所不能容,贤圣所以战战兢兢,日昃不暇食,虽休勿休者也。昔周公以武王为兄,成王为君,伐纣有功,以亲辅政,执德弘深,圣恩博远,至忠至仁,至孝至敬。而摄事之日,四国流言,离主出奔,居东三年,赖风雨之变,成王感悟。若不遭皇天之应,神人之察,恐公旦之祸未知所限也。至于执政,犹与召公分陕为伯。今明公自视功德孰如周公。且元康以来,宰相之患,危机窃发,不及容思,密祸潜起,辄在呼翕,岂复晏然得全生计!前鉴不远,公所亲见也。君子不有远虑,必有近忧,忧至乃悟,悔无所及也。

今若从豹此策,皆遣王侯之国,北与成都分河为伯,成都在邺,明公都宛,宽方千里,以与圻内侯伯子男小大相率,结好要盟,同奖皇家;贡御之法,一如周典。若合圣规,可先旨与成都共论。虽以小才,愿备行人。昔厮养,燕赵之微者耳,百里奚,秦、楚之商人也。一开其说,两国以宁。况豹虽陋,大州之纲纪,(《文选传》亮《为宋公修张良庙教》注引虞预《晋书》,大州上有“故”字。)加明公起事险难之主簿也。故身虽轻,其言未必否也。(《晋书·忠义王豹传》)

锺雅

雅字彦胄,颍川长社人,魏太傅繇弟仲常之曾孙。为汝阳令,徵著作佐郎。东海王越请为参军,迁尚书郎,避乱江东。元帝为丞相,引为记室参军,迁临淮内史振威将军,徵拜散骑侍郎,转尚书右丞,又转北军中候。王敦请为从事中郎,补宣城内史。明帝时加广武将军,徵拜尚书左丞。成帝即位,迁御史中丞,拜骁骑将军侍中。苏峻反,从驾石头遇害,追赠光禄勋。

○奏改太庙祝文

陛下继承世数,于京兆府君为玄孙,而今祝文称曾孙,恐此因循之失,宜见改正。又礼,祖之昆弟,从祖父也。景皇帝自以功德为世宗,不以伯祖而登庙,亦宜除伯祖之文。(《晋书·锺雅传》)

○秦劾尚书梅陶

臣闻放勋之殂,八音遏密,虽在凡庶,犹能三载。自兹以来,历代所同。肃祖明皇帝崩背万国,当期来月。圣主缟素,泣血临朝,百僚惨怆,动无欢容。陶无大臣忠慕之节,家庭侈靡,声妓纷葩,丝竹之音,流闻衢路。宜加放黜,以整王宪。请下司徒,论正清议。(《晋书·锺雅传》)

颜含

含字弘都,琅邪华人。惠帝时,太傅东海王越以为参军,出补阳令。元帝镇下邳,复为参军;及渡江,以为上虞令,转王国郎中、丞相东阁祭酒,出为东阳太守,补太子中庶子。明帝时迁黄门侍郎、本州大中正,历散骑常侍大司农。成帝时豫讨苏峻功封西平县侯,拜侍中,除国子祭酒,加散骑常侍,迁右光禄大夫光禄勋。以年老致仕,後二十馀年卒,年九十三,谥曰靖。

○驳陆晔假归制日

晔内蕴至德,清一其心,受托付之重,居台司之位。既蒙诏许,归省坟茔。大臣之义,本在忘己,岂容有期而反,无期必违?愚谓宜还自还,不须制日。(《晋书·陆晔传》。咸和中,求归拜坟墓,有司奏旧制假六十日,侍中颜含侍郎游怀驳。)

郗鉴

鉴字道徽,高平金乡人。赵王伦辟为掾,称疾去职。伦诛,司空何劭引为参军,累迁太子中舍人、中书侍郎。元帝承制,假龙骧将军、兖州刺史,镇邹山;就加辅国将军、都督兖州诸军事。永昌初徵拜领军将军。明帝即位,拜安西将军、兖州刺史、都督扬州江西诸军事,假节镇合肥,徵为尚书令。王敦平,封高平侯,迁车骑将军、都督徐兖青三州军事、兖州刺史,镇广陵。成帝即位,进车骑大将军,加散骑常侍,领兖州刺史。苏峻反,进司空,都督扬州八郡军事。峻平,加侍中,封南昌县公,进太尉。卒年七十一,赠太宰,谥曰文成,有集十卷。(案:《晋书·郗鉴传》有“讨苏峻誓师”文,《艺文类聚》三十三以为庾阐作,今编入《庾阐集》。)

○上疏逊位

臣疾弥留,遂至沈笃,自忖气力,差理难冀。有生有死,自然之分。但忝位过才,曾无以报,上惭先帝,下愧日月。伏枕哀叹,抱恨黄泉,臣今虚乏,救命朝夕,辄以府事付长史刘遐,乞骸骨归丘园。惟愿陛下崇山海之量,弘济大猷,任贤使能,事从简易,使康哉之歌复兴于今,则臣虽死,犹生之日耳。臣所统错杂,率多北人,或逼迁徙,或是新附,百姓怀土,皆有归本之心。臣宣国恩,示以好恶,处与田宅,渐得少安。闻臣疾笃,众情骇动,若当北渡,必启寇心。太常臣谟,平简贞正,素望所归,谓可以为都督、徐州刺史。臣亡兄息晋陵内史迈,谦爱养士,甚为流亡所宗,又是臣门户子弟,堪任兖州剌史。公家之事,知无不为。是以敢希祁奚之举。(《晋书·郗鉴传》)

○周札加赠议

夫褒贬臧否,宜令体明例通。今周、戴以死节复位,周札以开门同例,事异赏均,意所疑惑。如司徒议,谓往年之事。自有识以上皆与札不异,此为邪正坦然有在。昔宋文失礼,华乐荷不臣之罚,齐灵嬖孽,高厚有从昏之戮。以古况今,谯王、周、戴宜受若此之责,何加赠复位之有乎!今据已显复,则札宜贬责明矣。(《晋书·周札传》)

○又驳

敦之逆谋,履霜日久,缘札开门,令王师不振。若敦前者之举,义同桓、文,则先帝可为幽、厉邪!(《晋书·郗鉴传》)

○书

鉴顿首顿首:灾祸无常,奄承遘难。念孝性攀慕兼剥,不可堪胜,柰何柰何?望远未缘叙苦,以增酸楚。鉴顿首顿首。(《淳化阁帖》二)

郗

鉴字方回,鉴子。成帝时袭爵南昌县公,徵拜中书侍郎;历骠骑何充征北褚褒长史,迁黄门侍郎,转临海太守。以疾去职,居章安十馀年。简文辅政,徵拜光禄大夫,加散骑常侍,出为辅国将军、会稽内史,迁都督徐、兖、青、幽、扬州之晋陵诸军事、领徐兖二州刺史、平北将军假节,转冠军将军会稽内史。简文即位,就加镇军将军都督浙江东五郡军事。孝武时致仕,徵拜司空不起。太元九年卒,年七十二,赠侍中司空,谥曰文穆。有集四卷。

○上言魏骘事

功曹魏骘,周丧内迎妇拜时,乡曲以违礼讥之。(《通典》五十九。太和中,平北将军郗上言。)

○论丧遇闰书则时

省别书并诸议具。《三礼》证据,诚所未详。然恐祥忌异月,于理既为不安;又十三月而祥,二十五月而毕,明文焕然。而闰在周内,合而不数者,则闰正月遭艰,便应以十二月祥,于时则未及周年,于忌则时尚平吉。若由天无是月,故略而不许,则凡在五服,皆应包闰,具如足下所论。若云情重则宜包,情轻故宜数,是为制之由情,而未本乎历数。苟本乎历数,必天无是月,则虽情有轻重,而含闰宜一。且齐衰之制,遇闰而包,降为大功,则数而除,天性攸同,而包数异制。以月为断者数闰,以年为断者除闰,推此而言,则除数所由,盖以所遇为分断,非情本之所以。以後月为周者,故是上之所论,以吉为忌,于理不通故耳。云闰在周後,将非其喻。至于凶事尚远,盖施于卜日祥葬,制无定期,故不得即伸物情,务从其远耳。若理例坦然,义无疑昧,岂得不循成制,而以过限为重。或谓闰者盖年中余分,故宜计其正限,以补不足。今再周无闰,则不补小月之限。闰在周後,便欲以六十日为一月者,当以既已遇闰,便宜在尽其月节故也。月节之难,足下释之。且节必在闰月之中,则含月从节,即复进退致阙。(《通典》一百。孝武宁康二年,会稽内郗书。)

○杂帖

九月七日报;比得章,知弟渐佳,至庆。想今渐胜,食进不新,差,难将适,犹悬忧,遣不具。报。(《淳化阁帖》二)

二十四日报:比书想悉达,日谅弟佳,不及数字。报。(同上)

远近何也?王右军竟去不?付石首干一节。(同上)

想亲亲悉如常。敬豫何当来耶?道祖故未善差,恒在尚书不?见来多日。(同上)

卷一百十

郗超

超字景兴,或作敬舆,(见《文选·天台山赋》注、《褚渊碑》注。)一字嘉宾,子。为桓温征西椽,随府迁大司马参军除散骑侍郎,迁中书侍郎,转司徒左长史。有集十卷。

○与桓温笺

超言:远近无他说,荀异问者,定虚耳。云段龛归顺,不知审不?王江州为宗正,似又定,前所传者,虚妄耳。异同自旨启。超言。(《淳化阁帖》二)

○与亲友书论支道林

林法师神理所通,玄拔独悟。数百年来绍明大法,令真理不绝者,一人而已。(《高僧传》四。又隋费长房《历代三宝纪》。)

○与谢庆绪书论三幡义

近论三幡,诸人犹多欲,既观色空,别更观识,同在一有,而重假二观,于理为长。(《文选·天台山赋》注)

○奉法要

三自归者,归佛,归十二部经,归比丘僧;过去、现在、当来三世十方佛,三世十方经法,三世十方僧。每礼拜,忏悔皆当至心归命,并慈念一切众生。愿令悉得度脱。外国音称“南无”,汉曰“归命”;佛者汉音曰“觉”,僧者汉音曰“众”。五戒,一者不杀,不得教人杀,常当坚持尽形寿,二者不盗,不得教人盗,常当坚持尽形寿,三者不淫,不得教人淫,常当坚持尽形寿,四者不欺,不得教人欺,常当坚持尽形寿;五者不饮酒,不得以酒为惠施,常当坚持尽形寿。若以酒为药,当推其轻重,要于不可致醉。有三十六失经教,以为深戒:不杀则长寿,不盗则长泰,不淫则清净,不欺则人常敬信,不醉则神理明治。

已行五戒,便修岁三月六斋。岁三斋者,正月一日至十五日、五月一日至十五日、九月一日至十五日。月六斋者,月八日,十四日,十五日,二十三日、二十九日,三十日。凡斋日,皆当鱼肉不御,迎中而食,既中之後,甘香美味,一不得尝,洗心念道,归命三尊;悔过自责行,四等心;远离房室,不著六欲。不得鞭挝骂詈,乘驾牛马,带持兵仗。妇人则兼去香花脂粉之饰,端心正意,务存柔顺。斋者普为先亡见在知识亲属并及一切众生,皆当因此至诚,玄想感发。心既感发则终免罪苦。是以忠孝之士,务加勉励,良以兼拯之功,非徒在已故也。斋日唯得专惟玄观,讲诵法言,若不能行空,当习六思念。

六思念者,念佛,念经,念僧,念施,念戒,念天。何谓念天?十善四等为应天行,又要当称力所及,勉济众生。十善者,身不犯杀盗淫,意不嫉恚痴,口不妄言绮语、两舌恶口。何谓不杀?常当矜愍一切蠕动之类,虽在困急,终不害彼利己。凡众生危难,皆当尽心营救,随其水陆,各令得所。疑有为己杀者,皆不当受。何谓为盗?凡取非己有,不问小大,及莅官不清,皆谓之盗。何谓为淫?一切诸著,普谓之淫,施之色欲,非正匹偶,皆不得犯;又私窃不公,亦兼盗罪。所谓嫉者,谓妒忌也。见人之善,见人有德,皆当代之欢喜,不得有争竞憎嫉之心。所谓恚者,心怀忿恨,藏结于内。所谓痴者,不信大法,疑昧经道。何谓妄言?以无为有,虚造无端。何谓绮语?文饰巧言,华而不实。何谓两舌?背向异辞,对此说彼。何谓恶口?谓骂詈也。或云口说不善之事,令人承以为罪,亦为恶口。凡此十事,皆不得暂起心念,是为十善,亦为十戒。五戒检形,十善防心,事有疏密,故报有轻重。

凡在有方之境,总谓三戒。三戒之内,凡有五道:一曰天,二曰人,三曰畜生,四曰饿鬼,五曰地狱。全五戒,则人相备;具十善则生天堂。全一戒者,则亦得为人。人有高卑,或寿夭不同,皆由戒有多少。反十善者,谓之十恶。十恶毕犯,则入地狱,抵探强梁,不受忠谏。及毒心内盛,徇私欺绐,则或坠畜生,或生蛇虺;悭贪专利,常苦不足,则坠饿鬼。其罪差轻少,而多阴私,情不公亮,皆坠鬼神,虽受微福,不免苦痛,此谓三涂,亦谓三恶道。

色痛痒思想生死识,谓之五阴。凡一切外物有形可见者为色,失之则忧恼为痛,得之则欢喜为痒;未至逆念为思,过去追忆为想;心念始起为生,想过意识灭为死,曾关于心戢而不忘为识。识者,经历累劫,犹萌之于怀,虽昧其所由,而滞于根,潜结始自毫厘,终成渊岳。

是以学者务慎所习,五盖一曰贪淫,二曰恚,三曰愚痴,四曰邪见,五曰调戏。别而言之,求欲为贪,耽著为淫,外发为,内结为恚,系于缚著,触理倒惑为愚痴。生死因缘,痴为本,一切诸著,皆始于痴;地狱苦酷,多由于恚。《经》云:卒斗杀人,其罪尚轻;怀毒阴谋,则累劫弥结,无解脱之期。

六情一名六衰,亦曰六欲,谓目受色,耳受声,鼻受香,舌受味,身受细滑,心受识;识者,即上所谓识阴者也。五阴六欲,盖生死之原本,罪苦之所由。消御之方,皆具载众经。《经》云:心作天,心作人,心作地狱,心作畜生,乃至得道者,也亦心也。凡虑发乎心,皆念念受报。虽事未及形,而幽对冥构。夫情念圆速,倏忽无间,机动毫端,遂充宇宙;罪福形道,靡不由之,吉凶悔吝,定于俄顷。

是以行道之人,每慎独于心,防微虑始,以至理为城池,常领本以御末,不以事形未著,而轻起心念;岂唯言出乎室,千里应之,莫见乎隐,所慎在形哉?异出《十二门经》云:“人有善,恒当掩之,有恶宜令彰露。”夫君子之心,无适无莫,过而无悔,当不自得。宜其任行藏于所遇,岂有心于隐显?然则教之所施,其在常近乎?原夫天理之于罪福,外泄则愈轻,内结则弥重;既迹著于人事,必有损于冥应。且伐善施劳,有生之大情,匿非文过,品物之所同。善著则迹彰,迹彰则誉集。苟情系沮劝,而誉集于外,藏吝之心,必盈乎内。且人之君子,犹天之小人,况乎仁德未至,而名浮于实,获戾幽冥,固必然矣。夫苟非备德,安有不周,坦而公之,则与事而散。若负理之心铭之怀抱而外修情恳,以免人尤;收集俗誉,大诬天理,自然之,得不愈重乎?

是以庄生亦云:“为不善于幽昧之中,鬼神得而诛之。”且人之情也,不愧于理,而愧乎物。愆著则毁至,毁至而耻生。情存近复,则弊不至积;恃其不彰,则终莫悛革。加以天内充,而惧其外显,则幽虑万端,巧防弥密,穷年所存,唯此之务。天殃物累,终必顿集,盖由不防萌,谋始而匿,非扬善故也。

《正斋经》云:“但得说人百善,不得说人一恶。”说人之善,善心便生,说人之恶,便起忿意。意始虽微,渐相资积。是以一善生巨亿万善,一恶生巨亿万恶。古人云:“兵家之兴,不过三世。”陈平亦云:“我多阴谋,子孙不昌。”引以为教,诚足以有弘。然齐、楚享遗嗣于累叶,颜、冉靡显报于後昆,既已著之于事验,不俟推理而後明也。且鲧殛禹兴,予鲋异形,四罪不及,百代通典。哲王御世,犹无淫滥,况乎自然玄应不以情者,而令罪福错受,善恶无彰,其诬理也,固亦深矣。且秦制收帑之刑,犹以犯者为主;主婴其罚,然後责及其馀,若不当身,而殃延亲属,以兹制法,岂唯圣典之所不容?固亦申韩之所必去矣。

是以《泥洹经》云:“父作不善,子不代受,子作不善,父亦不受,善是获福,恶自受殃”。至矣哉斯言!允心应理。然原夫世教之兴,岂不以情受所存不止乎己?所及弥广,则诫惧愈深。是以韬理实于韫椟。每申近以敛粗,进无亏于惩劝,而有适于物宜,有怀之流,宜略其事而喻,深领幽旨。若乃守文而不通其变,徇教而不达教情,以之处心循理,不亦外乎?夫罪福之于逆顺,固必应而无差者也。苟昧斯道,则邪正无位,寄心无准矣。至于考之当年,信漫而少徵,理无愆违,而事不恒著,岂得不归诸宿缘、推之来世邪?

是以有心于理者,审影响之难诬,废事证而冥寄,达天网之宏疏;故期之于靡漏,悟运往之无间,混万劫于一朝,括三世而玄同,要终归于必至,岂以显昧改心、淹远革虑哉?此最始信之根主,而业心所深期也。《十二门经》云:“有时自计,我端正好,便当自念,身中无所有,但有肝肠脾肺、骨血屎溺,有何等好?复观他人身中恶露皆如是。”若悭贪意起,当念财物珍宝生不持来、死不俱去,而流迁变化,朝夕难保;身不久存,物无常主。宜及当年施恩行惠,赡乏以财,救疾以药,终日欣欣,务存营济。若恚意起,当深生平等,兼护十戒。差摩竭云:“菩萨所行,忍辱为大。若骂詈者,嘿而不报;若挝捶者,受而不校;若怒者,慈心向之,若谤毁者,不念其恶。”法句又云:“受辱心如地,行忍如门阃,地及门阃,盖取其藏垢纳污,终日受践也。”

《成具经》曰:“彼以四过加已,则觉知口之失也。报以善言和语,至诚不饰。”四过者,上之所谓两舌、恶口、妄言、绮语也。夫彼以恶来,我以善应,苟心非木石,理无不感。但患处之不恒,弘之不积耳。苟能每事思忍,则悔吝消于见世,福报显于将来。

《贤者德经》云:“心所不安,未常加物,即近而言,则忠恕之道;推而极之,四等之义。”四等者何?慈、悲、喜、护也。何谓为慈?愍伤众生,等一切,推已恕彼,愿令普安,爱及昆虫,情无同异。何谓为悲?博爱兼拯,雨泪恻心,要令实功潜著,不直有心而已。何谓为喜?欢悦柔软,施而无悔。何谓为爱护?随其方便,触类善救,津梁会通,务存弘济。能行四等,三界极尊,但未能冥心无兆,则有数必终。

是以《本起经》云:“诸天虽乐,福尽亦丧,贵极而无道,与地狱对门。”,《成具》又云:“福者有若有尽,有烦劳有往还”。《泥洹经》曰:“五道无安,唯无为快。”

经称行道者先当舍世八事,利衰毁誉,称讥苦乐,闻善不喜,闻恶不惧;信心天固,沮劝无以动其志;理根于中,外物不能干其虑。且当年所遇,必由宿缘;宿缘玄运,信同四时,其来不可御,其去不能止,固当顺而安之,悦而毕之。精勤增道习,期诸妄心,形报既废,乃获大安耳。夫理本于心,而报彰于事,犹形正则影直,声和而响顺,此自然玄应,孰有为之者哉!然则契心神道,固宜期之通理,务存远大,虚中正己,而无希外助;不可接以卑渎,要以情求:此乃厝怀之关键,学者所宜思也。

或谓心念必报,理同影响,但当求己而已,固无事于幽冥。原经教之设,盖所以悟夫求己,然求己之方、非教莫悟。悟因乎教,则功由神道;欣感发中,必形于事;亦由咏歌不足,系以手舞。然则奉而尊之,盖理所不必须,而情所不能废。宜纵己身体教旨,忘怀欣想,将以己引物,自周乎众,所以固新涉之志,而令寄怀有拟。《经》云:“生苦、老苦,病苦、死苦,怨憎会苦恩爱别离苦,所求不得苦。遇此诸苦,则宜深惟缘对,兼觉魔伪,开以达观,弘以等心。

且区区一生,有同过隙,所遇虽殊,终归枯朽,得失少多,固不足计。该以数涂,则此心自息,又苟未入道,则休戚迭用。聚散去来,贤愚同致。

是以经云,安则有危,得则有丧,合会有离,生则有死,盖自然之常势,必至之定期。推而安之,则无往不夷。《维摩诘》云;“一切诸法,从意生形,然则兆动于始,事应乎末;念起而有,虑息则无;意之所安,则触遇而夷;情之所阂,则无往不滞。因此而言,滞之所由,在我而不在物也。”若乃惧生于心,则乘于外;外既乘,内惧愈结。苟患失之,无所不至矣。

是以经称丈夫畏时非人得其便,诚能住心以理。天关内固,则人鬼罔间,缘对自息,万有无以缨,众邪不能袭。四非常:一曰无常,二曰苦,三曰空,四曰非身,少长殊形陵谷易处,谓之无常,盛衰相袭,欣极必悲,谓之为苦,一切万有,终归于无谓之为空,神无常宅,迁化靡停,谓之非身。《经》称处惑乐之地,觉必苦之对,盖推代谢于往复,审乐往则哀来;故居安虑危,夕惕荣观。若夫深于苦者谓之见谛,达有心则有滞,有滞则苦存,虽贵极人天,地兼崇高,所乘愈重,矜著弥深,情之所乐,于理愈苦。

故《经》云:“三界皆苦,无可乐者”。又云:“五道众生,共在一大狱中,苟心系乎有,则罪福同贯。故总谓三界为一大狱。佛问诸弟子:“何谓无常?”一人曰:“一日不可保,是为无常。”佛言:“非佛弟子?”一人曰:“食顷不可保,是为无常。”佛言:“非佛弟子。”一人曰:“出息不报,便就後世,是为无常。”佛言:“真佛弟子。”夫无常显证,日陈于前,而万代同归,终莫之悟,无瞬息之安。保永世之计,惧不在交,则每事殆懈。以之进德,则功无复篑;以之治心,则堕其所习。

是以有道之士,指寸阴而惜逝,恒自强于鞭後,业与时竞,惟日不足,则乱念无因而生,缘对靡由而起。

六度,一曰施,二曰戒,三曰忍辱,四曰精进,五曰一心,六曰智慧。积而能散,润济众生,施也。谨守十善,闭邪以诚,戒也。犯而不校,常善下人,忍辱也。勤行所习,夙夜匪懈,精进也。专心守意,以约敛众,一心也。凡此五事,行以有心,谓之俗度;领以兼忘,谓之道慧。《本起经》云:“九十六种道术,各信所事,皆乐生安,孰知其惑夫欣得恶失、乐存哀亡?盖弱丧之常滞,有生所感同。然冥力潜谢非矜恋所留,对至而应,岂智用所制?

是以学者必归心化本,领观玄宗。玩之珍之,则众念自废,废则有忘,有忘则缘绝。缘报既绝,然後入于无生。既不受生故能不死。是以《普耀经》云;“无所从生,靡所不生;于诸所生,而无所生。”《泥洹经》云:“心识静休,则不死不生。”心为种本,行为其地,报为结实;犹如种植,各以其类时至而生,弗可遏也。种十善戒善则受生之报,具于上章。加种禅等四空,则贵极天道。四空及禅,数经具载其义,从第一天至二十八天,随其事行,福转倍增。种非常禅谛,背有著无则得罗汉泥洹,不忌有为,不系空观,遇理而冥,无执无寄,为无所种。既无所种,故不受报,廓然玄废,则佛之泥洹。

泥洹者,汉曰“无为”,亦曰“灭度”。《维摩诘》曰:“彼六师者,说倚为道。从是师者,为住诸见,为边际,为归八难,不得离生死道也。虽玄心屡习,而介然微动,犹均被六师同滞一有。况贪生倚想,执我捍化,虽复福逾山河,贵极三界,倚伏旋还,终坠罪苦,岂获宁神大造、泊然玄夷哉!夫生必有情,天势率至,不宅于善,必在于恶。是以始行道者,要必有寄;寄之所因,必因乎有;有之所资,必资乎烦。是以《经》云:“欲于空中造立宫室,终不能成,取佛国者,非于空也。”然则五度四等,未始可废,但当即其事用,而去其忮心。

归佛则解佛,无归于戒则无功于戒,则禅谛与五阴俱冥,未用与本观同尽;虽复众行兼陈,固是空中行空耳。或以为空则无行,行则非空。既以有行,无乃失空乎?夫空者,忘怀之称,非府宅之谓也。无诚无矣,存无则滞封;有诚有矣,两忘则玄解。然则有无由乎方寸,而无系于外物。器象虽陈于事用,感绝则理冥,岂灭有而後无?偕损以至尽哉。

由此言之,有固非滞,滞有则背宗;反流归根,任本则自畅。是以开士深行,统以一贯;达万象之常冥,乘所寓而玄领;知来理之先空,恒得之于同致;悟四色之无朕,顺本际而偕废,审众观之自然,故虽行而靡迹。方等深经,每泯一三世,而未尝谓见在为有,则空中行空,旨斯见矣。(《弘明集》十三)

卷一百十一

陶侃

侃字士行,鄱阳人。徙居庐江之寻阳,为县吏。郡召为督邮,领枞阳令,迁主簿。元康中察孝廉,除郎中,补武冈令;弃官归,为郡小中正。太安中为南蛮长史,封东乡侯。光熙初迁江夏太守,加鹰扬将军,又加督护;母忧去职。永嘉中,东海王越以为参军。元帝镇江左,加奋威将军,迁龙骧将军,武昌太守。王敦表为使持节宁远将军、南蛮校尉,荆州刺史,左转广州刺史、平越中郎将,封柴桑侯。大兴初进号平南将军,加都督交州军事,领交州刺史,进号征南大将军。王敦平,迁都督荆雍益梁州诸军事,领护南蛮校尉荆州刺史。苏峻平,拜侍中太尉,改封长沙郡公,加都督交广宁七州军事;又加都督江州,领刺史。襄阳平,拜大将军。咸和七年卒,年七十六,赠大司马,谥曰桓。有集二卷。

○相风赋

乃有相风之为形也,终日九征。桀然特立,不邪不倾。拟云阁以秀出,峻岭于层城。直南端以基址,双崇魏之峥。象建木于都广,邈不群而独荣。朴虽小而不巨,何物鲜而功大,眇翩翩以高翔,象离于云际。擢孤茎而特挺,若芙蓉于水裔。若乃华盖警乘,奉引先驱。豹饰在後,葳蕤清路。百僚允则,彰我皇度。(《艺文类聚》六十八)

○表

伏承大官厨器损失,谨奉献狠炙刀盘二具。(《御览》三百四十六)

伏惟武库倾荡,宿卫有失阙,辄选其差可者,奉献金铃大戟五十张。(《御览》三百五十三)

○上温峤遗书请停移葬表

故大将军峤忠诚著于圣世,勋义感于人神,非臣笔墨所能称陈。临卒之际,与臣书别,臣藏之箧笥,时时省视,每一思述,未尝不中夜抚膺,临饭酸噎。“人之云亡”,峤实当之。谨写峤书上呈,伏惟陛下既垂御省,伤其情旨,死不忘忠,身没黄泉,追恨国耻,将臣戮力,救济艰难,使亡而有知,抱恨结草,岂乐今日劳费之事。愿陛下慈恩,停其移葬,使峤棺柩无风波之危,魂灵安于后士。(《晋书·温峤传》)

○让拜大将军表

臣非贪荣于畴昔,而虚让于今日。事有合于时宜,臣岂敢与陛下有违;理有益于圣世,臣岂与朝廷作异。臣常欲除诸浮长之事,遣诸虚假之用,非独臣身而已。若臣仗国威灵,枭雄斩勒,则又何以加!(《晋书·陶侃传》)

○上表逊位

臣少长孤寒,始愿有限。过蒙圣朝历世殊恩、陛下睿鉴,宠灵弥泰。有始必终,自古而然。臣年垂八十,位极人臣,启手启足,当复何恨!但以陛下春秋尚富,馀寇不诛,山陵未反,所以愤忾兼怀,不能已已。臣虽不知命,年时已迈,国恩殊特,赐封长沙,陨越之日,当归骨国土。臣父母旧葬,今在寻阳,缘存处亡,无心分违,已勒国臣修迁改之事,刻以来秋,奉迎窀穸,葬事讫,乃告老下藩。不图所患,遂尔绵笃,伏枕感结,情不自胜。臣间者犹为犬马之齿尚可小延,欲为陛下西平李雄,北吞石季龙,是以遣丘奥于巴东,授桓宣于襄阳。良图未叙,于此长乖!此方之任,内外之要,愿陛下速选臣代使,必得良才,奉宣王猷,遵成臣志,则臣死之日犹生之年。

陛下虽圣姿天纵,英奇日新,方事之殷,当赖群隽。司徒导鉴识经远,光辅三世;司空鉴简素贞正,内外惟允;平西将军亮雅量详明,器用周时,即陛下之周、召也。献替畴谘,敷融政道,地平天成,四海幸赖,谨遣左长史殷羡奉送所假节麾、幢曲盖、侍中貂蝉、太尉章、荆江州刺史印传戟。仰恋天恩,悲酸感结。

以後事付右司马王愆期,加督护,统领文武。(《晋书·陶侃传》)

○上成帝杂物疏

螺杯一枚。(《御览》七百五十九引《陶侃故事》)

水晶盘一枚。(《御览》七百六十《引陶侃故事》)

○遗荀崧书

杜曾凶狡,所将之卒,皆豺狼也,可谓鸱枭食母之物。此人不死,州土未宁。足下当识吾言。(《晋书·杜曾传》)

○答温峤书

奉所送帐下得苏峻兜鍪,作之巧︱,用功殊多,战器不事须此也。意谓不如三甲者,逆贼身所服。此是凶器,古人恶其名。得此兜鍪者,犹以有功。令赏其细葛一端。(《御览》三百五十六)

○答慕容书

当今扬淮锐勇,飞廉超骥,收屈卢必陷之矛,集鲛犀不入之盾。(《御览》三百五十七)

○报封抽韩矫等书

车骑将军忧国忘身,贡篚载路,羯贼求和,执使送之;西讨段国,北伐塞外,远绥索头,荒服以献。惟北部未宾,屡遣征伐。又知东方官号,高下齐班,进无统摄之权,退无等差之降。欲进车骑为燕王,一二具之。夫功成进爵,古之成制也。车骑虽未能为国(《晋书》作“官”。摧)勒,然忠义竭诚,见于辞表。今腾笺上听,可不迟速,当任天台也。(《晋书·载纪慕容传》,又《十×国春秋》二十三。)

○与王导书

郭默杀方州,即用为方州,害宰相,便为宰相乎?(《晋书·陶侃传》。时郭默矫诏袭杀平南将军刘胤,辄领江州。侃讨默,与导书。)

陶潜(一)

潜字元亮,一名渊明,或云字渊明,侃曾孙。为州祭酒,自解归,後为镇军建威参军,补彭泽令。义熙三年解印去。徵著作郎不就。宋元嘉中卒,颜延之谥之曰“靖节徵士”。有集九卷。

○感士不遇赋(并序)

昔董仲舒作《士不遇赋》,司马子长又为之。余尝以三馀之日,讲习之暇,读其文,慨然惆怅。夫履信思顺,生人之善行;抱朴守静,君子之笃素。自真风告逝,大伪斯兴,闾阎懈廉退之节,市朝驱易进之心。怀正志道之士,或潜玉于当年;洁己清操之人,或没世以徒勤。故夷皓有安归之叹,三闾发已矣之哀。悲夫!寓形百年,而瞬息已尽;立行之难,而一城莫赏。此古人所以染翰慷慨,屡伸而不能已者也。夫导达意气,其惟文乎?抚卷踌躇,遂感而赋之。

咨大块之受气,何斯人之独灵?禀神智以藏照,兼三五而垂名。或击壤以自欢,或大济于苍生。靡潜跃之非分,常傲然以称情。世流浪而遂徂,物群分以相形。密网裁而鱼骇,宏罗制而鸟惊,彼达人之善觉,乃逃禄而归耕。山嶷嶷而怀影。川汪汪而藏声。望轩唐而永叹,甘贫贱以辞荣。淳源汨以长分,美恶作以异途。原百行之攸贵,莫为善之可娱。奉上天之成命,师圣人之遣书。发忠孝于君亲,生信义于乡闾。推诚心而获显,不矫然而祈誉。嗟乎!雷同毁异,物恶其上。妙算者谓迷,直道者云妄。坦至公而无猜,卒蒙耻以受谤。虽怀琼而握兰,徒芳洁而谁亮。哀哉!士之不遇,已不在炎帝帝魁之世。独祗修以自勤,岂三省之或废;庶进德以及时,时既至而不惠。无爰生之晤言,念张季之终蔽;愍冯叟于郎署,赖魏守以纳计。虽仅然于必知,亦苦心而旷岁。审夫市之无虎,眩三夫之献说。悼贾傅之秀朗,纡远辔于促界。悲董相之渊致,屡乘危而幸济。感哲人之无偶,泪淋浪以洒袂。承前王之清诲,日天道之无亲;澄得一以作鉴,恒辅善而佑仁。夷投老以长饥,回早夭而又贫;伤请车以备椁阝,悲茹薇而殒身;虽好学与行义,何死生之苦辛!疑报德之若兹,惧斯言之虚陈。

何旷世之无才,罕无路之不涩。伊古人之慷慨,病奇名之不立。广结发以目从政,不愧赏于万邑;屈雄志于戚竖,竟尺士之莫及。留诚信于身後,恸众人之悲泣。商尽<先见>以拯弊,言始顺而患入。奚良辰之易倾,胡害胜其乃急。苍遐缅,人事无已。有感有昧,畴测其理。宁固穷以济意,不委曲而累己。既轩冕之非荣,岂袍之为耻。诚谬会以取拙,且欣然而归止。拥孤襟以毕岁,谢良价于朝市。(本集)

○闲情赋(并序)

初张衡作《定情赋》,蔡邕作《静情赋》,检逸辞而宗澹泊,始则荡以思虑,而终归闲正。将以抑流宕之邪心,谅有助于讽谏。缀文之士,奕代继作,并因触类,广其辞义。余园闾多暇,复染翰为之。虽文妙不足,庶不谬作者之意乎?

夫何怀逸之令姿,独旷世以秀群。表倾城之艳色,期有德于传闻。佩鸣玉以比洁,齐幽兰以争芬;淡柔情于俗内,负雅志于高云。悲晨曦之易夕,感人生之长勤。同一尽于百年,何欢寡而愁殷。褰朱帏而正坐,泛清瑟以自欣。送纤指之馀好,攘皓袖之缤纷。瞬美目以流眄,含言笑而不分。曲调将半,景落西轩。悲商叩林,白云依山。仰睇天路,俯促鸣弦。神仪妩媚,举止详妍。激清音以感余,愿接膝以交言。欲自往以结誓,惧冒礼之为愆。待凤鸟以致辞,恐他人之我先。意惶惑而靡宁,魂须臾而九迁。

愿在衣而为领,承华首之馀芳;悲罗襟之宵离,怨秋夜之未央。愿在裳而为带,束窈窕之纤身;嗟温凉之异气,或脱故而服新。愿在发而为泽,刷玄{髟丐}于颓肩;悲佳人之屡沐,从白水以枯煎。愿在眉而为黛,随瞻视以闲扬。悲脂粉之尚鲜,或取毁于华妆。愿在莞而为席,安弱体于三秋;悲文菌之代御,方经年而见求。愿在丝而为履,附素足以周旋;悲行止之有节,空委弃于床前。愿在昼而为影,常依形而西东;悲高树之多荫,慨有时而不同。愿在夜而为烛,照玉容于两楹;悲扶桑之舒光,奄灭景而藏明。愿在竹而为扇,含凄飚于柔握。悲白露之晨零,顾襟袖以绵邈。愿在木而为桐,作膝上之鸣琴;悲乐极以哀来,终推我而辍音。

考所愿而必违,徒契契以苦心。拥劳情而罔诉,步容与于南林。栖木兰之遗露,翳青松之馀阴。傥行行之有觌,交欣惧于中忄禁。竟寂寞而无见,独捐想以空寻。敛轻裾以复路,瞻夕阳而流叹。步徙倚以忘趣,色惨凄而矜颜。叶燮燮以去条,气凄凄而就寒。日负影以偕没,月媚景于云端。鸟凄声以孤归,兽索偶而不还。悼当年之晚暮,恨兹岁之欲殚。思宵梦以从之,神飘遥而不安。若凭舟之失棹,譬缘崖而无攀。

于时毕昴盈轩,北风凄凄。忄ぁ忄ぁ不寐,众念徘徊。起摄带以伺晨,繁霜粲于素阶。鸡敛翅而未鸣,笛流远以清哀。始妙密以闲和,终寥亮而藏摧。意夫人之在兹,托行云以送怀。行云逝而无语,时奄冉而就过。徒勤思以自悲,终阻山而带河。迎清风以祛累,寄弱志于归波。尤蔓草之为会,诵邵南之馀歌。坦万虑以存诚,憩遥情于八遐。(本集。)

○归去来兮辞。(并序)

余家贫,耕植不足以自给。幼稚盈室,瓶无储粟,生生所资,未见其术。亲故多劝余为长吏,脱然有怀,求之靡途。会有四方之事,诸侯以惠爱为德,家叔以余贫苦,遂见用于小邑。于时风波未静,心惮远役,彭泽去家百里,公田之利,足以为酒,故便求之。及少日,眷然有归与之情,何则?质性自然,非矫厉所得。饥冻虽切,违己交病,尝从人事,皆口腹自役。于是怅然慷慨,深愧平生之志。犹望一稔,当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌,情在骏奔,自免去职。仲秋至冬,在官八十馀日。因事顺心,命篇曰《归去来兮》,乙巳岁十一月也。

归去来兮,田园将芜胡不归?既自以心为形役,奚惆帐而独悲!悟已往之不谏,知来者之可追。实迷途其未远,觉今是而昨非。舟遥遥以轻,风飘飘而吹衣。问征夫以前路,恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇,载欣载奔。僮仆欢迎,稚子候门。三径就荒,松菊犹存。携幼入室,有酒盈樽。引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜。倚南窗以奇傲,审容膝之易安。园日涉以成趣,门虽设而常关。策扶老以流憩,时矫首而遐观。云无心而出岫,鸟倦飞而知还。景翳翳以将入,抚孤松而盘桓。

归去来兮,请息交以绝游。世与我而相违,复驾言兮焉求?悦亲戚之情话,乐琴书以消忧。农人告余以春及,将有事于西畴。或命巾车,或棹孤舟。既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。善万物之得时,感吾生之行休。

已矣乎,寓形宇内复几时,曷不委心任去留?胡为乎遑遑兮欲何之?富贵非吾愿,帝乡不可期。怀良辰以孤往,或植杖而耘耔。登东皋以舒啸,临清流而赋诗。聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑。(本集,《文选》,《晋书·陶潜传》,《宋书·陶潜传》。)

○与子俨等书

告俨、俟、份、佚、佟:夫天地赋命,有生必有终,自古圣贤,谁能独免?子夏言曰:“死生有命,富贵在天。”四友之人,亲受音旨,发斯谈者,岂非穷达不可妄求,寿夭永无外请故邪?吾年过五十,少而穷苦荼毒,每以家弊,东西游走,性刚才拙,与物多忤,自量为已,必贻俗患;亻黾亻免辞世,使汝等幼而饥寒耳。余尝感孺仲贤妻之言,败絮自拥,何惭儿子,此既一事矣。但恨邻靡二仲,室无莱妇,抱兹苦心,良独罔罔。少年来好书,偶爱闲静,开卷有得,更欣然忘食;见树木交荫,时鸟变声,亦复欢然有喜。常言五六月中,北窗下卧,遇凉风暂至,自谓是羲皇上人。意浅识陋,谓斯言可保。日月遂往,机巧好疏,缅求在昔,眇然如何?疾患以来,渐就衰损,亲旧不遗,每以药石见救,自恐大分将有限也。恨汝辈稚小,家贫无役,柴水之劳,何时可免!念之在心,若何可言!然汝等虽不同生,当思四海皆兄弟之义。鲍叔、管仲,分财无猜;归生、伍举,班荆道旧:遂能以败为成,因丧立功,他人尚尔,况同父之人哉!颍川韩元长,汉末名士,身处卿佐,八十而终,兄弟同居,至于没齿。济北稚春,(毓字稚春。)晋时操行人也,七世同财,家人无怨色。《诗》云:“高山仰止,景行行止,虽不能尔,至心尚之。”汝其慎哉!吾复何言!(本集。《晋书·陶潜传》,《宋书·陶潜传》,《艺文类聚》二十三,《御览》五百九十三。)

○停云诗序

停云,思亲友也。樽湛新醪,园列初荣,愿言不从,叹息弥襟。

○时运诗序

时运,游暮春也。春服既成,景物斯和,偶影独游,欣慨交心。

○荣木诗序

荣木,念将老也。日月推迁,已复有夏。总角闻道,白首无成。

○赠长沙公族祖诗序

长沙公于余为族祖,同出大司马。昭穆既远,已为路人。经过浔阳,临别赠此。

○答庞参军诗序

庞为卫军参军,从江陵使上都,过浔阳见赠。

○形影神诗序

贵贱贤愚,莫不营营以惜生,斯甚惑焉。故极陈形影之苦,言神辨自然以释之。好事君子,共取其心焉。

○九日闲居诗序

余闲居,爱重九之名。秋菊盈园,而待醪靡由。空服九华,寄怀于言。

○游斜川诗序

辛丑正月五日,天气澄和,风物闲美。与二三邻曲,同游斜川。临长流,望曾城,鲂鲤跃鳞于将夕,水鸥乘和以翻飞。彼南阜者,名实旧矣,不复乃为嗟叹。若夫曾城,傍无依接,独秀中皋,遥想灵山,有爱嘉名。欣对不足,率尔赋诗。悲日月之遂往,悼吾年之不留,各疏年纪乡里,以记其时日。

○答庞参军诗序

三复来贶,欲罢不能。自尔邻曲,冬春再交,款然良对,忽成旧游。俗谚云,数面成亲旧。况情过此者乎?人事好乖,便当语离。杨公所叹,岂惟常悲。吾抱疾多年,不复为文。本既不丰,复老病继之。辄依周孔往复之义,且为别後相思之资。

○与殷晋安别诗序

殷先作晋安南府长史掾,因居浔阳,後作太尉参军,移家东下,作此以赠。

○赠羊长史诗序

左军羊长史,衔使秦川,作此与之。(已上并本集)

○饮酒诗序

余间居寡欢,兼比夜已长,偶有名酒,无夕不饮,顾影独尽,忽焉复醉。既醉之後,辄题数句自娱,纸墨遂多。辞无诠次,聊命故人书之,以为欢笑尔。(本集,《御览》四百九十七。)

○有会而作诗序

旧谷既没,新谷未登,颇为老农,而值年灾,日月尚悠,为患未已。登岁之功,既不可希,朝夕所资,烟火裁通。旬日已来,始念饥乏,岁云夕矣,慨然永怀。今我不述,後生何闻哉!(本集。)

○桃花源记

晋太元中,武陵人捕鱼为业。(渔人姓黄名道真。)缘溪行,忘路之远近。忽逢桃花林夹岸,数百步中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。渔人甚异之。复前行,欲穷其林。林尽水源,便得一山。山有小口,仿佛若有光。便舍船从口入。初极狭,才通人。复行数十步,豁然开朗:土地平旷,屋舍俨然。有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。

其中往来种作,男女衣著悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。见渔人,乃大惊,问所从来,具答之。便要还家,设酒杀鸡作食。村中闻有此人,咸来问讯。自云先世避秦时乱,率妻子邑人,来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人一一为具言所闻,皆叹惋。馀人各复延至其家,皆出酒食,停数日,辞去。此中人语云:“不足为外人道也。”

既出,得其船,便扶向路,处处志之。及郡下,诣太守说如此。(太守刘歆。)太守即遣人随之往,寻向所志,遂迷不复得路。

南阳刘子骥,高尚士也。闻之,欣然亲往未果,寻病终。後遂无问津者。(本集,《艺文类聚》八十六,《御览》九百八十七。)

卷一百十二

陶潜(二)

○读史述九章(余读《史记》有所感而述之)

△夷齐

二子让国,相将海隅。天人革命,绝景穷居。采薇高歌,慨想黄虞。贞风凌俗,爰感懦夫。(本集。《艺文类聚》三十六。)

△箕子

去乡之感,犹有迟迟。矧伊代谢,触物皆非。哀哀箕子,云胡能夷?狡童之歌,凄矣其悲。

△管鲍

知人未易,相知实难。淡美初交,利乖岁寒。管生称心,鲍叔必安。奇情双亮,令名俱完。

△程杵

遗生良难,士为知己。望义如归,允伊二子。程生挥剑,惧兹馀耻。令德永闻。百代见纪。

△七十二弟子

恂恂舞雩,莫曰匪贤。俱映日月,共飧至言。恸由才难,感为情牵。回也早夭,赐独长年。

△屈贾

进德修业,将以及时。如彼稷契,孰不愿之?嗟乎二贤,逢世多疑。候瞻写志,感鹏献辞。

△韩非

丰狐隐穴,以文自残。君子失时,白首抱关。巧行居灾,伎辩召患。哀矣韩生,竟死说难。

△鲁二儒

易代随时,迷变则愚。介介若人,特为贞夫。德不百年,污我诗书。逝焉不顾,被褐幽居。(本集,《艺文类聚》三十六)

△张长公

达哉长公,萧然何事?世路皆同,而我独异,敛辔来,闲养其志。寝疾穷年,谁知斯意。(本集,《艺文类聚》三十六)

○尚长禽庆赞

尚子昔薄宦,妻孥共早晚。贫贱与富贵,读易悟益损。禽生善周游,周游日已远。去矣寻名山,上山岂知反。(《艺文类聚》三十六。)

○扇上画赞

△荷丈人

三五道邈,淳风日尽。九流参差,互相推陨。形逐物迁,心无常准,是以达人,有时而隐。四体不勤,五谷不分;超超丈人,日夕在耘。(本集)

△长沮桀溺

辽辽沮溺,耦耕自欣。入鸟不骇,杂兽斯群。(本集)

△於陵仲子

至矣於陵,养气浩然。蔑彼结驷,甘此灌园。(本集)

△张长公

张生一仕,曾以事还。顾我不能,高谢人间。(本集)

△丙曼容

丙公,望崖辄归。匪骄匪吝,前路威夷。(本集)

△郑次都

郑叟不合,垂钓川湄。交酌林下,清言究微。(本集)

△薛孟尝

孟尝游学,天网时疏。眷言哲友,振褐偕徂。(本集)

△周阳圭(《艺文类聚》作周妙圭。)

美哉周子,称疾闲居。寄心清尚,恬然自娱。翳翳衡门,洋洋泌流。日玩琴书,顾眄寡俦。饮河既足,自外皆休。缅怀千载,托契孤游。(本集,《艺文类聚》三十六。)

○天子孝传赞(虞舜 夏禹 殷高宗 周文王)

虞舜父顽母嚣,事之于畎亩之间,以孝,是以尧闻而授之,富有天下,贵为天子。以为不顺于父母,若穷而无归,惟顺亲可以得意。苟违朝夕,若婴儿之思恋,故称舜五十而慕。《书》曰:“戛击鸣球,搏拊琴瑟以咏,祖考来格。”言思其来而训之,爱敬尽于事亲。是以德教加于百姓,刑于四海,夏禹有天下以奉宗庙,然躬自菲薄,以厚其孝。孔子曰:“禹吾无间然矣。”菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕,禹之德于是称闻。圣人之德无以加于孝敬。孝敬之道,美莫大焉。殷高宗谅阴三年不言,百官总己以听于冢宰,三年而後言,天下咸欢,德教大行,殷道以兴。《诗》曰:“一人有庆,兆民赖之。”其此之谓乎?周文王之为世子也。朝于王季日三,鸡鸣至于寝门,问于内竖,内竖曰安,文王乃喜。不安,则色忧,行不能正履。日中暮亦如之,食上必视寒温之节,食下必问所膳而後退。文王孝道光大,其化自近至远,刑于寡妻,以御于家邦,故得万国之欢心,以事其先王矣。赞曰:至哉后德,圣敬自天。陶渔致养,菲薄享先。亲瘠色忧,谅阴寝言。一人有庆,千载赖旃。(本集)

○诸侯孝传赞(周公旦 鲁孝公 河间惠王)

周公旦,武王之弟。成王幼少,周公摄政,制礼作乐,郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内,各以其职来祭。《诗》曰:“於穆清庙,肃雍显相。”言诸侯乐其位而敬其事也。仲尼曰:“孝莫大于严父,严父莫大于配天。”则周公其人也。贵而不骄,位高弥谦,自承文武之休烈,孝道通于神明,光被四海,武王封之于鲁,备其礼乐,以奉宗庙焉。鲁孝公之为公子,周宣王问公子能道训诸侯者立之。樊穆仲称其孝曰:“肃恭明神,而敬事耆老。赋事行刑,必问于遗训,咨于故实,不干所问,不犯所咨。”王曰:“然则能训理其民矣。”乃命之于夷宫,是为孝公。夫宗庙致敬,不忘亲也,有国不亦宜乎,汉河间惠王,献王之曾孙也。西京藩臣,多骄放之失,其名德者唯献王,而惠王继之。《汉书》称其能修献王之行。母薨,服丧尽礼,哀帝下诏书褒扬,以为宗室仪表,增封万户,礼古之人皆然。至于末俗衰薄,固已贤矣。贵而率礼又难,其见褒赏,不亦宜乎?赞曰:贵骄殊途,不期而会。周公劳谦,乃成光大。二侯承鲁,遵俭去泰。河间率礼,汉宗是赖。(本集)

○卿大夫孝传赞(孔子 孟庄子 颖考叔)

孔子,鲁人也。入则事父兄,出则事公卿,丧事不敢不勉,故称曰孝乎,惟孝友于兄弟,是亦为政也。君赐腥,必熟而荐之,虽蔬食而齐,祭如在。乡人傩,朝服而立于阼阶,孝之至也。至德要道,莫大于孝。是以曾参受而书之,游夏之徒,常咨禀焉,许止不尝药,书以杀父!宰我暂言减丧,责以不仁。言合训典,行合世范,德义可尊,作事可法,遗文不朽,扬名千载。孟庄子,鲁人也。孔子称其孝,其他可能也。其不改父之政与父之臣,是难能也。夫孝子之事亲也。事亡如事存,故当不义则争之,存所不争,则亡亦不敢改。父之道,犹谓之孝,况终身乎?颖考叔,郑人也。庄公以叔段之故,与母誓曰:“不及黄泉,无相见也。”既而悔之。考叔为封人,闻之,有献于公,公赐之食,而舍肉。公问之,对曰:“小人有母,未尝君之羹,请以遗之。”公曰:“汝有母遗,ム我独无。”考叔曰:“何谓也?”公语之故,且告之悔。考叔曰:“若掘地及泉,隧而相见,其谁曰不然。”公从之,遂为母子如初。君子曰:“颖考叔,纯孝也。爱其母而施及庄公。《诗》云:“孝子不匮,永锡尔类。”其是之谓乎?赞曰:仁惟本悌,圣亦基孝。恂恂尼父,固天攸造。二子承亲,式礼遵诰。永锡纯懿,无改遗操。(本集)

○士孝传赞(高柴 乐正子春 孔奋 黄香)

高柴,卫人也。丧亲泣血,三年未尝见齿,所谓哭不亻哀,言不文也。为武城宰而化行,民有不服其亲者改之。行丧如礼,君子之德风也。以身先之,而民不遗其亲。乐正子春,鲁人也。下堂伤足,既瘳,数月不出,犹有忧色曰:“吾闻之曾子,父母全而生之,己全而归之,可谓孝矣。”故君子一举足,一出言,不敢忘父母,不敢毁伤,孝之始也。夫能敬慎若斯,而灾患及者,未之有也。孔奋,扶风人也。少以孝行著名州里,供养至谨,在官唯母极甘美,妻息菜食,历位以清。夫人情莫不欲厚其亲,然亦有分焉,奢则难继,能致俭以全养者鲜矣。黄香,江夏人也。九岁失母,思慕骨立,事父竭力以致养,冬无被裤,而尽滋味。暑则扇床枕,寒则以身温席。汉和帝嘉之,特加异赐,历位恭勤,宠禄荣亲,可谓夙兴夜寐,无忝尔所生者也。赞曰:显允群士,行殊名钧。咸能夙夜,以义荣亲。率彼城邑,用化厥民。忠以悟主,其孝乃纯。(本集)

○庶人孝传赞(江革 廉范 汝郁 殷陶)

江革,齐人也。汉章帝时避贼,负母而逃。贼贤之,不害而告其生路,竭力佣债,以致甘暧。和颜悦色,以尽欢心。欲亲之安,自挽车以行。乡人归之,号曰江巨孝,位至五官中郎将。天子嘉焉,宠遇甚厚。告归,诏书褒美,就家礼其终身,以显异行。廉范,京兆人也。少孤,十五,入蜀迎父丧,遇石船覆,执骸(一作“抱棺”。)而没,船人救之,仅免于死,遂以丧归。及仕郡,拯太守于危难,送故尽节。章帝时为郡守,百姓歌咏之。夫孝者人之本,教之所由生也。是以范之临危也勇,宰民也惠,能以义显也。汝郁陈郡人也。五岁,母病不食,郁亦不食,母怜之强食,郁能察色知病,辄复不食,族人号曰异童。年十五,著于乡里。父母终,思慕委毁,推财与兄弟,隐于草泽,君子以为难,况童龀孝于自然,可谓天性也。

殷陶,汝南人也。年十二,以孝称,遭父忧,率情合礼,有长蛇带其门,举家奔走,陶以丧柩在焉,独居庐不动。亲戚扶持晓谕,莫能移之,啼号益盛,由是显名,屡辞辟命。夫智者不惑,勇者不惧,陶孝于其亲,而智勇并彰乎弱龄,斯又难矣。赞曰:事亲尽欢,其难在色。彼养以禄,我养以力。养在(一作“存”。)爱敬,荣不假饰。嗟尔众庶,鉴兹前式。(本集)

○晋故征西大将军长史孟府君传

君讳嘉,字万年,江夏鄂人也。曾祖父宗,以孝行称,仕吴司马,(案:《晋书·孟陋传》袁宏《孟处士铭》作“司空”,《世说·贤媛篇》注作“司徒”,此作“司马”,必有一误。)祖父揖,元康中为庐陵太守,宗葬武昌新阳县,子孙家焉,遂为县人也。君少失父,奉母二弟居,娶大司马长沙桓公陶侃第十女,闺门孝友,人无能间,乡闾称之。冲默有远量,弱冠,俦类咸敬之。同郡郭逊,以清操知名,时在君右,常叹君温雅平旷,自以为不及。逊从弟立,亦有才志,与君同时齐誉,每推服焉。由是名冠州里,声流京邑。太尉颍川庾亮以帝舅民望,受分陕之重,镇武昌,并领江州,辟君部庐陵从事。下郡还,亮引见,问风俗得失,对曰:“嘉不知,还传当问从吏。”亮以尘尾掩口而笑。诸从事既去,唤弟翼语之曰:“孟嘉故是盛德人也。”君既辞出外,自除吏便步归家。母在堂,兄弟共相欢乐,怡怡如也。旬有馀日,更版为劝学从事。时亮崇修学校,高选儒官,以君望实,故应尚德之举。太傅河南褚褒,简穆有器识,时为豫章太守,出朝宗,亮正旦大会,州府人士率多时彦,君在坐次甚远。褒问亮:“江州有孟嘉者,其人何在?”亮云“在坐,卿但自觅。”褒历观,遂指君谓亮曰:“将无是邪?”亮欣然而笑,喜褒之得君,奇君为褒之所得,乃益器焉。举秀才,又为安西将军庾翼府功曹,再为江州别驾马巴丘令,征西大将军谯国桓温参军。君色和而正,温甚重之。九月九日,温游龙山,参佐毕集,四弟二甥咸在坐。时佐吏并著戎服,有风吹君帽堕落,温目左右及宾客勿言,以观其举止。君初不自觉,良久如厕,温命取以还之。廷尉太原孙盛(案:《晋书·孙盛传》未言为廷尉。)为谘议参军,时在坐,温命纸笔,令嘲之。文成示温,温以著坐处,君归见嘲,笑而请笔作答,了不容思,文辞超卓,四坐叹之。奉使京师,除尚书删定郎,不拜。孝宗穆皇帝闻其名,赐见东堂,君辞以脚疾,不任拜起,诏使人扶入。君尝为刺史谢永别驾,永会稽人,丧亡,君求赴义,路由永兴,高阳许询,有隽才,辞荣不仕,每纵心独往,客居县界,尝乘船近行,适逢君过,叹曰:“都邑美士,吾尽识之,独不识此人,唯闻中州有孟嘉,将非是乎,然亦何由来此?”使问君之从者,君谓其使曰:“本心相过,今先赴义,寻还就君。”及归,遂止信宿,雅相知得,有若旧交。还至,转从事中郎,俄迁长史,在朝聩然,仗正顺而已。门无杂宾,尝会神情独得,便超然命驾,迳之龙山,顾景酣宴,造夕乃归,温从容谓君曰:“人不可无势,我乃能驾御卿。”以疾终于家,年五十一,始自总发,至于知命,行不苟合,言无夸矜,未尝有喜愠之容。好酣饮,逾多不乱,至于任怀得意,融然远寄,傍若无人。温尝问君:“酒有何好,而卿嗜之。”君笑而答曰:“明公但不得酒中趣尔,又问:“听妓,丝不如竹,竹不如肉。”答曰:“渐近自然。”中散大夫桂阳罗含赋之曰:“孟生善酣,不愆其意。”光禄大夫南阳刘耽,昔与君同在温府。渊明从父太常夔尝问耽:“君若在,当已作公否?”答云:“此本是三司人。为时所重如此。渊明先亲,君之第四女也。凯风寒泉之思,实锺厥心。谨案采行事,撰为此传,惧或乖谬,有亏大雅君子之德,所以战战兢兢,若履深薄云尔。赞曰:孔子称进德修业,以及时也。君清蹈衡门,则令闻孔昭;振缨公朝,则德音允集。道悠运促,不终远业,惜哉!仁者必寿,岂斯言之谬乎。(本集)

○五柳先生传

先生不知何许人也。亦不详其姓字。宅边有五柳树,因以为号焉。间静少言,不慕荣利。好读书,不求甚解。每有会意,欣然忘食。性嗜酒,家贫不能恒得,亲旧知其如此,或置酒而招之。造饮辄尽,期在必醉;既醉而退,曾不吝情去留。环堵萧然,不蔽风日。短褐穿结,箪瓢屡空。晏如也。常著文章自娱,颇示己志。忘怀得失,以此自终。赞曰:黔娄有言:“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎?酬觞赋诗,以乐其志,无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?(本集,又昭明太子《陶渊明传》,《晋书·陶潜传》,《宋书·陶潜传》。)

○祭程氏妹文

维晋义熙三年五月甲辰,程氏妹服制再周,渊明以少牢之奠,俯而酹之,呜呼哀哉!寒往暑来,日月寝疏。梁尘委积,庭草荒芜,寥寥空室,哀哀遗孤。肴觞虚奠,人逝焉如。谁无兄弟,人亦同生。嗟我与尔,特百常情。慈妣早世,时尚孺婴。我年二六,尔才九龄。爰从靡识,抚髫相成。咨尔令妹,有德有操。靖恭鲜言,闻善则乐。能正能和,惟友惟孝。行止中闺,可象可效。我闻为善,庆自己蹈。彼苍何偏,而不斯报。昔在江陵,重罹天罚。兄弟索居,乖隔楚越。伊我与尔,百哀是切。黯黯高云,萧萧冬月。白云掩晨,长风悲节。感惟崩号,兴言泣血。寻念平昔,觞事未远。书疏犹存,遗孤满眼。如何一往,终天不返。寂寂高堂,何时复践。藐藐孤女,曷依曷恃。茕茕游魂,谁主谁祀。柰何程妹,于此永已。死如有知,相见蒿里。呜呼哀哉!(本集)

○祭从弟敬远文

岁在辛亥,月惟仲秋,旬有九日,从弟敬远,卜辰云窆,永宁右土。感平生之游处,悲一往之不返,情恻恻以摧心,泪愍愍而盈眼。乃以园果时醪,祖其将行,呜呼哀哉!於铄吾弟,有操有概。孝发幼龄,友自天爱。少思寡欲,靡执靡介。後己先人,临财思惠。心遗得失,情不依世。其色能温,其言则厉。乐胜朋交,好是文艺。遥遥帝乡,爰感奇心。绝粒委务,考盘山阴。淙淙悬溜,暧暧荒林。晨采上药,夕闲素琴。曰仁者寿,窃独信之。如何斯言,徒能见欺。年甫过立,奄与世辞。长归蒿里,邈无还期。惟我与尔,匪但亲友。父则同生,母则从母。相及龆齿,并罹偏咎。斯情实深,斯爱实厚。念彼昔日,同房之欢。冬无褐,夏渴瓢箪。相将以道,相开以颜。岂不多乏,忽忘饥寒。余尝学仕,缠绵人事。流浪无成,惧负素志。敛策归来,尔知我意。常愿携手,置彼众意。每忆有秋,我将其刈。与汝偕行,舫舟同济。三宿水滨,乐饮川界。静月澄高,温风始逝。抚杯而言,物久人脆。柰何吾弟,先我离世。事不可寻,思亦何极。日徂月流,寒暑代息。死生异方,存亡有域。候晨永归,指涂载陟。呱呱遗稚,未能正言。哀哀嫠人,礼仪孔闲。庭树如故,斋宇廓然。孰云敬远。何时复还,余惟人斯,昧兹近情。蓍龟有吉,制我祖行。望翩翩,执笔涕盈,神其有知,昭余中诚。呜呼哀哉!(本集,又略见《艺文类聚》三十五。)

○自祭文

岁惟丁未,律中无射。天寒夜长,风气萧索。鸿雁于征,草木黄落。陶子将辞逆旅之馆,永归于本宅。故人凄其相悲,同祖行于今夕。羞以嘉蔬,荐以清酌。候颜已冥,聆音愈漠。呜呼哀哉!茫茫大块,悠悠高。是生万物,余得为人。自余为人,逢运之贫。箪瓢屡罄冬陈。含欢谷汲,行歌负薪。翳翳柴门,事我宵晨。春秋代谢,有务中园。载耘载耔,乃育乃繁。欣以素牍,和以七弦。冬曝其日,夏濯其泉。勤靡馀荣,心有常间。乐天委分,以至百年。惟此百年,夫人爱之。惧彼无成,忄曷日惜时。存为世珍,没亦见思。嗟我独迈,曾是异兹。宠非已荣,涅岂吾缁。ㄏ兀穷庐,酣饮赋诗。识运知命,畴能罔眷。余今斯化,可以无恨。寿涉百龄,身慕肥遁。从老得终,奚所复恋。寒暑逾迈,亡既异存。外姻晨来,良友宵奔。葬之中野,以安其魂。我行,萧萧墓门。奢耻宋臣,俭笑王孙。廓兮已灭,慨焉已遐。不封不树,日月遂过。匪贵前誉,孰重後歌。人生实难,死如之何。呜呼哀哉!(本集,《艺文类聚》三十八。)

○八儒

夫子没後,散于天下,设于中国,成百氏之源,为纲纪之儒,居环堵之室,荜门圭窦,瓮牖绳枢,并日而食,以道自居者,有道之儒,子思氏之所行也。衣冠中动作顺,大让如慢,小让如伪者,子张氏之所行也。颜氏传《诗》为道,为讽谏之儒,孟氏传《书》为道,为疏通致远之儒;漆雕氏传《礼》为道,为恭俭庄敬之儒;仲梁氏传《乐》为道,以和阴阳,为移风易俗之儒!乐正氏传《春秋》为道,为属辞比事之儒;公孙氏传《易》为道,为洁净精微之儒。(本集,《圣贤群辅录》。)

○三墨

不累于俗,不饰于物,不尊于名,不忮于众,此宋、尹文之墨;裘褐为衣,跋乔为服,日夜不休,以自苦为极者,相里勤、五侯子之墨;俱称经而背谲不同,相谓别墨以坚白,此苦获、已齿、邓陵子之墨。(本集,《圣贤群辅录》。)

卷一百十三

华简

简,元康中太学博士。

○上言风师雨师不得避讳

案《周礼大宗伯职》云:“栖燎祀司中、司命、风师、雨师。“此礼文正称,应如《丙辰诏书》,不改其名。(《通典》一百四。)

李

,元康中为侍御史,拜楗为太守。

○为流人上表

流人十万馀口,非汉中一郡所能振赡。东下荆州,水遄迅险,又无舟船。蜀有仓储,人复丰稔,宜令就食。(《晋书·载纪·李特传》。元康中,关西流人数万家入汉,中上书求寄食巴蜀,朝议不许,遣侍御史李持节慰劳,且监察之,不令入剑阁。至汉中,受流人货赂,反为表云云,朝廷从之。)

耿滕

滕,中山人,元康中为成都内史,永康初加折冲将军,代赵为益州刺史。不受代,被杀。

○密上流民表

流民刚戆而蜀人懦弱,客主不能相饶,宜移还其本土,不者与东三郡隘地观其情态,渐不可长,将移秦雍之祸于梁益矣。

仓库虚竭,无以应锋镝之急,必益圣朝西顾之忧。(并见《华阳国志》,又《晋书·载纪·李特传》与此小异。)

纪瞻

瞻字思远,丹阳秣陵人。徙居历阳,元康中察孝廉,不行。後举秀才,永庚初又举寒素,大司马辟东阁祭酒,除鄢陵公国相。左降松滋侯相,太安中弃官归,召为尚书郎,不就。元帝镇下邳,引为安乐军谘祭酒,随府迁镇东长史,封都乡侯。加扬威将军,除会稽内史,寻迁丞相军谘祭酒,封临湘县侯,愍帝召为侍中,不就。元帝即位,拜侍中,转尚书,以疾免,寻除尚书右仆射。明帝时转领军将军,加散骑常侍,进骠骑将军,卒年七十二。谥曰穆。

○与秀才对策

瞻闻有国有家者,皆欲迈化隆政,以康庶绩,垂歌亿载,永传于後。然而俗变事弊,得不随时,虽经圣哲,无以易也。故忠弊质野,敬失多仪。周鉴二王之弊,崇文以辩等差,而流遁者归薄而无款诚,款诚之薄,则又反之于忠。三代相循,如水济火,所谓随时之义,救弊之术也。羲皇简朴,无为而化;後圣因承,所务或异。非贤圣之不同,世变使之然耳。今大晋阐元,圣功日齐,承天顺时,九有一贯,荒服之君,莫不来同。然而大道既往,人变由久,谓当今之政,宜去文存朴,以反其本,则兆庶渐化,大和可致也。

周制明堂,所以宗其祖以配上帝,敬恭明祀,永光孝道也。其大数有六。古者圣帝明王南面而听政,其六则以明堂为主。又其正中,皆云太庙,以顺天时,施行法令,宗祀养老,训学讲肄,朝诸侯而选造士,备礼辩物,一教化之由也。故取其宗祀之类,则曰清庙;取其正室之貌,则曰太庙;取其室,则曰太室;取其堂,则曰明堂;取其四门之学,则曰太学;取其周水圜如璧,则曰璧雍。异名同事,其实一也。是以蔡邕谓之一物。

兴隆之政务在得贤,清平之化急于拔才。故二八登庸,则百揆序;有乱十人,而天下泰。武丁擢傅岩之徒,周文携渭滨之士,居之上司,委之国政,故能龙奋天衢,垂勋百代。先王身下白屋,搜扬仄陋,使山无扶苏之才,野无《伐檀》之咏。是以化厚物感,神来应,翔凤飘摇,甘露丰坠,醴泉吐液,朱草自生,万物滋茂,日月重光,和气四塞,大道以成;序君臣之义,敦父子之亲,明夫妇之道,别长幼之宜,自九州,被八荒,海外移心,重译入贡,颂声穆穆,南面垂拱也。今贡贤之涂已,而教学之务未广,是以进竞之志恒锐,而务学之心不修。若辟四门以延造士,宣五教以明令德,考绩殿最,审其优劣,厝之百僚,置之群司,使调物度宜,节宣国典,必协济康哉,符契往代,明良来应,金兰复存也。

二仪分则兆庶生,兆庶生则利害作。利害之作,有由而然也。太古之时,化道德之教,贱勇力而贵仁义。仁义贵则强不陵弱,众不暴寡。三皇结绳而天下泰,非惟象刑缉熙而已也。且太古知法,所以远狱。及其末,不失有罪,是以狱用弥繁,而人弥暴,法令滋章,盗贼多有。《书》曰:“惟敬五刑,以成三德。”叔世道衰,既兴三辟,而文公之弊,又加族诛,淫刑沦胥,感伤和气,化染後代,不能变改。故汉祖指麾而六合响应,魏承汉末,因而未革,将以俗变由久,权时之宜也。今四海一统,人思反本,渐尚简朴,则贪夫不竞;尊贤黜否,则不仁者远。尔则斟参夷之刑,除族诛之律,品物各顺其生,缉熙异世而偕也。

盖闻阴阳升降,山泽通气,初九纯卦,潜龙勿用,泉源所托,其温宜也。若夫水润下,火炎上,刚柔燥湿,自然之性,故阳动而外,阴静而内。内性柔弱,以含容为质;外动刚直,以外接为用。是以金水之明内鉴,火日之光外辉,刚施柔受,阳胜阴伏,水之受温,含容之性也。

政因时以兴,机随物而动,故圣王究穷通之源,审始终之理,适时之宜,期于济世。皇代质朴,祸难不作,结绳为信,人知所守。大道既离,智惠扰物,夷险不同,否泰异数,故唐虞密皇人之网,夏殷繁帝者之法,皆废兴有由,轻重以节。此穷神之道,知化之术,随时之宜,非有降杀也。(《晋书·纪瞻传》。举秀才,尚书郎陆机策之,瞻对。)

○劝进表

陛下性与天道,犹复役机神于史籍,观古人之成败,今世事举目可知,不为难见。二帝失御。宗庙虚废,神器去晋,于今二载,梓宫未殡,人神失御。陛下膺受图,特天所授。使六合革面,遐荒来庭,宗庙既建,神主复安,亿兆向风,殊俗毕至,若列宿之绾北极,百川之归巨海,而犹欲守匹夫之谦,非所以阐七庙,隆中兴也。但国贼宜诛,当以此屈己谢天下耳。而欲逆天时,违人事,失地利,三者一去,虽复倾匡于将来,岂得救祖宗之危急哉!适时之宜万端,其可纲维大业者,惟理与当。晋祚屯否,理尽于今。促之则得,可以隆中兴之祚;纵之则失,所以资奸寇之权:此所谓理也。陛下身当厄运,纂承帝绪,顾望宗室,谁复与让!当承大位,此所谓当也。四祖廓开宇宙,大业如此。今五都燔,宗庙无主,刘载窃弄神器于西北,陛下方欲高让于东南,此所谓揖让而救火也。臣等区区,尚所不许,况大人与天地合德,日月并明,而可以失机後时哉!(《晋书·纪瞻传》)

○久疾上疏

臣疾不痊,旷废转久,比陈诚款,未见哀察。重以尸素,抱罪枕席,忧责之重,不知垂没之馀当所投厝。臣闻易失者时,不再者年,故古之志士义人负鼎趣走,商歌于市,诚欲及时效其忠规,名传不朽也。然失之者亿万,得之者一两耳。常人之情,贪求荣利,臣以凡庸,邂逅遭遇,劳无负鼎,口不商歌,横逢大运,频烦饕窃。虽思慕古人自效之志,竟无毫厘报塞之效,而犬马齿衰,众疾废顿,僵卧救命,百有馀日,叩棺曳衾,日顿一日。如复天假之年,蒙陛下行苇之惠,适可薄存性命,枕息陋巷,亦无由复厕八座,升降台阁也。臣目冥齿堕,胸腹冰冷,创既不差,足复偏跛,为病受困,既以荼毒。七十之年,礼典所遗,衰老之徵,皎然露见。臣虽欲勤自藏护,隐伏何地!

臣之职掌,户口租税,国之所重。方今六合波荡,人未安居,始被大化,百度草创,发卒转运,皆须人力。以臣平强,兼以晨夜,尚不及事,今俟命漏刻,而当久停机职,使王事有废。若朝廷以之广恩,则忧责日重;以之序官,则官废事弊;须臣差,则臣日月衰退。今以天慈,使官旷事滞,臣受偏私之宥,于大望亦有亏损。今万国革面,贤俊比迹,而当虚停好爵,不以縻贤,以臣秽病之馀,妨官固职,诚非古今黜进之急。惟陛下割不已之仁,赐以敝帷,陨仆之日,得以藉尸;时铨俊,使官修事举,臣免罪戮,死生厚幸!(《晋书·纪瞻传》)

○请徵郗鉴疏

臣闻皇代之兴,必有爪牙之佐,扌干城之用,帝王之利器也。故虞舜举十六相而南面垂拱。伏见前辅国将军郗鉴,少立高操,体清望峻,文武之略,时之良干。昔与戴若思同辟,推放荒地,所在孤特,众无一旅,救援不至。然能绥集残馀,据险历载,遂使凶寇不敢南侵。但士众单寡,无以立功,既统名州,又为常伯。若使鉴从容台闼,出内王命,必能尽抗直之规。补衮职之阙。自先朝以来,诸所授用,已有成比。戴若思以尚书为六州都督、征西将军,复加常侍,刘隗镇北,陈镇东。以鉴年时,则与若思同;以资,则俱八座。况鉴雅望清重,一代名器。圣明以至公临天下,惟平是与,是以臣寝顿陋巷,思尽闻见,惟开圣怀,垂问臣导,冀有毫厘万分之一。(《晋书·纪瞻传》)

○书

瞻白:昨信来携今盖(一作“送”。)又贫家无以将意,今粉二斗少香,所谓物微意存者也。力书不多,纪瞻顿首。(《淳化阁帖》三)

○易太极论

顾荣曰:“太极者,盖谓混沌之时蒙昧未分,日月含其辉,八卦隐其神,天地混其体,圣人藏其身。然後廓然既变,清浊及陈,二仪著象,阴阳交泰,万物始萌,六合拓。《老子》云:“有物混成,先天地生”。诚《易》之太极也。而王氏云‘太极天地’,愚谓未当。夫两仪之谓,以体为称,则是天地;以气为名,则名阴阳。今若谓太极为天地,则是天地自生,无生天地者也。《老子》又云:‘天地所以能长且久者,以其不自生,故能长久。’‘一生二,二生三,三生万物。’以资始冲气以为和。原元气之本,求天地之根,恐宜以此为准也。”瞻曰:“昔庖牺画八卦,阴阳之理尽矣。文王、仲尼系其遗业,三圣相承,共同一致,称《易》准天,无复其馀也。夫天清地平,两仪交泰,四时推移,日月辉其间,自然之数,虽经诸圣,孰知其始。吾子云‘蒙昧未分’,岂其然乎!圣人,人也,安得混沌之初,能藏其身于未分之内!老氏先天之言,此盖虚诞之说,非《易》者之意也。亦谓吾子神通体解,所不应疑。意者直谓太极极尽之称,言其理极,无复外形;外形既极,而生两仪。王氏指向可谓近之。古人举至极以为验,谓二仪生于此,非复谓有父母。若必有父母,非天地其孰在?”(《晋书·纪瞻传》)

鲁褒

褒字元道,南阳人。

○钱神论

有司空公子,富贵不齿,盛服而游京邑。驻驾平市里,顾见綦母先生,班白而徒行,公子曰:“嘻!子年已长矣。徒行空手,将何之乎?”先生曰:“欲之贵人。”公子曰:“学诗乎?”曰:“学矣。”学礼乎?”曰:“学矣。”“学易乎?”曰:“学矣。”公子曰:《诗》不云乎:‘币帛筐篚,以将其厚意!然後忠臣嘉宾,得尽其心。《礼》不云乎:男贽玉帛禽鸟,女贽榛栗枣修。’《易》不云乎:“随时之义大矣哉。吾视子所以,观子所由,岂随世哉。虽曰已学,吾必谓之未也。”先生曰:“吾将以清谈为筐篚,以机神为币帛,所谓‘礼云礼云,玉帛云乎哉’者已。”子拊髀大笑曰:“固哉!子之云也。”既不知古,又不知今。当今之急,何用清谈。时易世变,古今异俗。富者荣贵,贫者贱辱。而子尚贤,而子守实,无异于遗剑刻船,胶柱调瑟。贫不离于身,名誉不出乎家室,固其宜也。昔神农氏没,黄帝尧舜教民农桑,以币帛为本。上智先觉变通之,乃掘铜山,俯视仰观铸而为钱,故使内方象地,外员象天。大矣哉!(此三字从《御览》加。)钱之为体,有乾有坤,内则其方,外则其圆。(此二语从《晋书》加。)其积如山,其流如川。动静有时,行藏有节。市井便易,不患毛折。难朽象寿,不匮象道故能长久!为世神宝。亲爱如兄,字曰“孔方”。失之则贫弱,得之则富强。无翼而飞,无足而走。解严毅之颜,开难发之口。钱多者处前,钱少者居後。处前者为君长,在後者为臣仆。君长者丰衍而有馀,臣仆者穷竭而不足。(以上二十八字从《晋书》加。)诗云:“哿矣富人,哀哉茕独。”岂是之谓乎?钱之为言泉也。百姓日用,其源不匮。无远不往,无深不至。京邑衣冠,疲劳讲肄。厌闻清谈,对之睡寐。见我家兄,莫不惊视。钱之所,吉无不利。何必读书,然後富贵。昔吕公欣悦于空版,汉祖克之于嬴二,文君解布裳而被锦绣,相如乘高盖而解犊鼻:官尊名显,皆钱所致。空版至虚,而况有实。嬴二虽少,以致亲密。(以上五十七字从《晋书》加)由是论之,可谓神物。无位而尊,无势而热。排朱门,入紫闼。钱之所在,危可使安,死可使活;钱之所去,贵可使贱,生可使杀。是故忿诤辩讼,非钱不胜。孤弱幽滞,非钱不拔,怨仇嫌恨,非钱不解,令问笑谈,非钱不发,洛中朱衣,当涂之士,爱我家兄,皆无已已。执我之手,抱我终始。不计优劣,不论年纪。宾客辐辏,门常如市。(以上四十字从《晋书》加,案:成公绥《钱神论》亦有此一段,见《御览》八百三十六。)谚云:‘钱无耳,可ウ使!岂虚也哉,”又曰:“有钱可使鬼,而况于人乎。子夏云:‘死生有命,富贵在天。’吾以死生无命,富贵在钱。何以明之?钱能转祸为福,因败为成。危者得安,死者得生。性命长短,相禄贵贱,皆在乎钱。天何与焉?天有所短,钱有所长。四时行焉,百物生焉,钱不如天;达穷开塞,振贫济乏,天不如钱。若臧武仲之智,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,可以为成人矣。今之成人者何必然,唯孔方而已。夫钱,穷者能使通达,富者能使温暧,贫者能使勇悍,故曰‘君无财则士不来,君无赏则士不往’。谚曰:‘官无中人,不如归田’。虽有中人,而无家兄,何异无足而欲行,无翼而欲翔。使才如颜子,容如子张。空手掉臂,何所希望,不如早归,广修农商。舟车上下,役使孔方。凡百君子,同尘和光。上交下接,名誉益彰。“(《艺文类聚》六十六。又《晋书·隐逸鲁褒传》,《御览》八百三十六。案:此篇《艺文类聚》与《晋书》各有删节,今合钞之,尚非全篇,後幅当有綦母先生诘责钱神一段,故《御览》有“黄铜中方叩头对”一段也。成公绥亦有《钱神论》,今别载彼集中。)

黄铜中方叩头对曰:仆自西方庚辛,分王诸国,处处皆有。长沙越,仆之所守。黄金为父,白银为母。铅为长男,锡为适(《御览》作“少”。)妇。伊我初生,周末时也。景王尹世,大铸兹也。贪人见我,如病得医。饥飨大牢,未之逾也。(”《初学记》二十七,《御览》八百三十六。)

范κ

κ,元康末尚书郎,梁州大中正。

○请采录陈寿《三国志》表

昔汉武帝诏曰:“司马相如病甚,可遣悉取其书。”使者得其遗书,言封禅事,天子异焉。臣等案:故治书侍御史陈寿作《三国志》,辞多劝诫,明乎得失,有益风化。虽文艳不若相如,而质直过之,愿垂采录。(《晋书·陈寿传》)

王堪

堪,东平人,永康初为司隶校尉,永安初为尚书令,统行台。

○为愍怀太子服议

圣上统绪,无所他择,践阼之初,拜于南郊,告于天地,谒于祖庙,明皇储也。正体承重,岂复是过。(《通典》八十一)

○冠礼仪

永平元年正月戊子,冠中外四孙。立于步广里舍之阼阶,设一席于东厢。引冠者以长幼次于席南,东上。宾宗人立于西厢,东面南上。堪立于东轩西,南面西上。陈元服于席上。宗人执仪,以次呼冠者,各应曰“诺”。宗人申诫之曰:“以岁之正,以月之令。兄弟具来,咸加尔服。弃尔幼志,顺尔成德。敬慎威仪,惟人之则,寿考惟祺,永受景福。”冠者高跪而冠,各自著布,兴,再拜,从立于宾,南上。酌四杯酒,各拜醮而饮。事讫,上堂,向御史府君再拜。讫,冠者皆东面坐,如常燕礼时。宾宗人东平王隆叔祚、王循道安、王业建始。此皆古礼也。但以意斟酌,从其简者耳。(《通典》五十六)

蔡充

充一作克,字子尼,陈留考城人。永康初为博士,後为成都王颖大将军记室督。及颖为丞相,擢东曹掾,後东海公腾为车骑将军,镇河北,以为从事中郎,城陷见害。有集二卷。

○梁王肜谥议

肜位为宰相,责深任重,属尊亲近,旦为宗师,朝所仰望,下所具瞻。而临大节,无不可夺之志;当危事,不能舍生取义;愍怀之废,不闻一言之谏;淮南之难,不能因势辅义;赵王伦篡逆,不能引身去朝。宋有荡氏之乱,华元自以不能居官,曰:“君臣之训,我所司也。公室卑而不正,吾罪大矣。”夫以区区之宋,犹有不素餐之臣,而况帝王之朝,有苟容之相,此而不贬,法将何施!谨案《谥法》。“不勤成名曰灵。”肜见义不为,不可为勤,宜谥曰“灵”。(《晋书·梁王肜传》。永康二年薨,博士陈留、蔡充议谥云云。)

○重议

肜为宗臣,而国乱不能匡,主颠不能扶,非所以为相。故《春秋》讥华元乐举,谓之不臣。且贾氏之酷烈,不甚于吕后,而王陵犹得杜门;赵王之伦之无道,不甚于殷纣,而微子犹得去之。近者太尉陈准,异姓之人,加弟徽有射钩之隙,亦得托疾辞位,不涉伪朝。何至于彤亲伦之兄,而独不得去乎?赵盾入谏不从,出亡不远,犹不免于责,况彤不能去位,北面事伪主乎?宜如前议,加其贬责,以广为臣之节,明事君之道。(《晋书·梁王肜传》。梁国常侍孙霖及肜亲党称枉,台乃下符云云。充重议云云。朝廷从充议,肜故吏复追诉不已,改谥曰孝。)

○冲太孙殇服议

臣子不殇君父者,此谓臣子尊其君父,不敢殇之耳。非为有臣子便为成人不服殇也。案汉平帝年十四而崩,群臣奏臣不殇君,宜加元服。後汉许慎、郑玄论立庙,亦唯谓臣子不上殇耳。又长子自以正体于上,不以命誓也。又命庶孙四岁则誓之,古嫡子何独十九不誓?《丧服》“君为嫡子长殇大功”,郑玄曰:“天子亦如之。”所言臣不殇君者,自谓如太孙等之臣不殇耳。太子唯尊于东宫,东宫臣不殇之耳。今太孙未冠婚,四岁,而齐成人之礼于太庙,愚谓不可。愍怀若在,太孙当依庶殇不祭。(《通典》八十二)

卷一百十四

蔡谟

谟字道明,充子。避乱渡江,明帝为东中郎将,引为参军。元帝为丞相,又辟为掾,转参军,累迁中书侍郎、义兴太守、大将军王敦从事中郎、司徒左长史,代庾冰为吴国内史,入为侍中,迁五兵尚书,领琅邪王师,转掌吏部,苏峻平,赐爵济阳男,迁太常,领秘书监,出为太尉郗监军司,加侍中,寻拜征北将军,领徐州刺史,穆帝时征为左光禄大夫。领司徒,代殷浩为扬州刺史,录尚书事,迁侍中司徒,固让,免为庶人。寻拜光禄大夫,永和十二年卒,年七十六。谥曰文穆。有《丧服谱》一卷,集四十三卷。

○上表引疾

臣先有瘤生在腰上,十数年初无患苦,忽自溃。(《御览》七百四十引蔡谟表)

○让五兵尚书疏

八座之任,非贤莫居,前後所用,资名有常。孔愉、诸葛恢并以清节令才,少著名望。昔愉为御史中丞,臣尚为司徒长史;恢为会稽太守,臣为尚书郎;恢尹丹阳,臣守小郡。名辈不同,阶级殊悬。今猥以轻鄙,超伦逾等,上乱圣朝鱼贯之序,下违群士准平之论。岂唯微臣其亡之诫,实招圣政惟尘之累。且左长史一超而侍帷幄,再登而厕纳言,中兴已来,上德之举所未尝有。臣何人斯,而猥当之!是以叩心自忖,三省愚身,与其苟进以秽清涂,宁受违命狷固之罪。(《晋书·蔡谟传》,又《御览》二百十二引《晋中兴书》。)

○谏攻寿阳疏

今寿阳城小而固。自寿阳至琅邪,城壁相望,其间远者裁百馀里,一城见攻,众城必救。且王师在路五十馀日,刘仕一军早已入淮,又遣数部北取坚壁,大军未至,声息久闻。而贼之邮驿,一日千里,河北之骑足以来赴,非唯邻城相救而已。夫以白起、韩信、项籍之勇,犹发梁焚舟,背水而阵。今欲停船水渚,引兵造城,前对坚敌,顾临归路,此兵法之所诫也。若进攻未拔,胡骑卒至,惧桓子不知所为,而舟中之指可掬。今征军五千,皆王都精锐之众,又光为左卫,远近闻之,名为殿中之军,宜令所向有征无战。而顿之坚城之下,胜之不武,不胜为笑。今以国之上驷击寇之下邑,得之则利薄而不足损敌,失之则害重而足以益寇,惧非策之长者。臣愚以为闻寇而致讨,贼退而振旅,于事无失。不胜管见,谨冒陈闻。(《晋书·蔡谟传》。时左卫将军陈光上疏请伐胡,诏令攻寿阳,谟上疏。)

○谏断酬功疏

先已许鉴,今不宜断。且鉴所上者皆积年勋效,百战之馀,亦不可不报。(《晋书·蔡谟传》。先是,郄鉴上部下有勋劳者凡一百八十人,帝皆酬其功。未卒而鉴薨,断不复与。谟上疏。)

○让侍中司徒疏

伏自惟省,昔阶谬恩,蒙忝非据,尸素累积,而光宠更崇;谤读弥兴而荣进复加,上亏圣朝栋隆之举,下增微臣覆饣束之衅。惶惧战灼,寄颜无所。乞垂天鉴,回恩改谬,以允群望。(《晋书·蔡谟传》)

○谢拜光禄大夫疏

臣以顽薄,昔忝殊宠,尸素累纪,加违慢诏命,当肆市朝。幸蒙宽宥,不悟天施,复加光饰,非臣陨越所能上报。臣寝疾未损,不任诣阙,不胜仰感圣恩,谨遣拜章。(《晋书·蔡谟传》)

○上言临轩拜三公宜作乐

拜三公宜有乐。宿设悬于殿廷,今门下云:“非祭飨则无荣。”案冠礼有乐,凡敬其事则备其礼,礼备则制有乐。乐者,所以敬事而明义,非为耳目之娱,故冠亦用之,不惟宴飨。宴飨之有乐,亦所以敬宾也。故至使楚,楚子飨之,至辞曰:“不忘先君之好,贶之以大礼,重之以备乐。”寻斯辞也,则宴乐之意可知矣。公侯大臣,人君所重,故御坐为起,在舆为下,言称伯舅。《传》曰“国卿,君之贰也”,是以命使之日,御亲临轩,百僚陪列,此即敬事之意也。古者,天王飨下国之使,及命将帅,遣使臣,皆有乐。故《诗序》曰:“皇皇者华,君遣使臣也”。又曰:“《采薇》以遣之,《出车》以劳还,《大杜》以勤归。”皆作乐而歌之。今命大使,拜辅相,比于下国之臣,轻重殊矣。轻诚有之,重亦宜然。博士考古,以事义相准,故谓临轩遣使,宜有金石之乐。至于随时之宜,或乐制未备,非守礼之宜所裁。(《晋书·礼志》下,《通典》七十一,又一百四十七。)

○奏请褚太后临朝

嗣皇诞哲岐嶷,继承天统,率土宅心,兆庶蒙赖。陛下体兹坤道,训隆文母。昔涂山光夏,简狄熙殷,实由宣哲,以隆休祚。伏惟陛下德侔二妫,淑美《关雎》,临朝摄政,以宁天下。今社稷危急,兆庶悬命,臣等章惶,一日万机,事运之期,天禄所锺,非复冲虚高让之日。汉和熹、顺烈,并亦临朝,近明穆故事,以为先制。臣等不胜悲怖,谨伏地上请。乞陛下上顺祖宗,下念臣吏,推公弘道,以协天人,则万邦承庆,群黎更生。(《晋书·康献褚皇后传》)

○祈谷歌云汉之诗议

圣人迭兴,礼乐之制,或因或革。《云》汉之诗,兴于宣王,今歌之者,取其修德禳灾,以和阴阳之义,故因用云。

○父母乖离议

甲父为散骑侍郎,在洛军覆,奔成皋、病亡。一子相随,殡葬如礼。甲先与母、弟避地江南,闻丧行服,三年而除。道险未得奔墓,而其弟成婚。或谓服可除,不宜以婚者。谟以为凶哀之制除,则吉乐之事行矣。且男女之会,礼之所急。故小功卒哭,可以娶妻;三年之丧,吉祭而复寝。鲁文于祥月而纳币,晋文未葬丧而纳室。《春秋左氏传》曰:“妇,养姑者也。”又曰:“娶元妃以奉粢盛。”由此言娶妻者,所为义大矣,所奉事重矣。又夫冠者,加己之服耳。非若婚娶有事亲、奉宗庙、继嗣之事,而冠有金石之乐,婚则三日不举。金石之乐,孰若不举之戚?加己之事,孰若奉亲之重?今讥其婚而许其冠,斯何义也?不亦乖乎!(《通典》九十八)

或疑甲省墓稽留者。谟以为奔墓者,虽孝子罔极之情,然实无益之事,非亡身之所也。故《礼》,奔丧不以夜行,避危害也。今中州丧乱,道路险绝,坟墓跌发,名家人士皆有之,而无一人致身者,盖以路险体弱,有危亡之忧,非孝子之道故也。而曾无讥责,何至甲独云不可乎!且甲寻已致身,非如不赴之人也。茔兆平安,非如毁发之难也。又是时甲母病笃,营医药而不可违阙侍养,投身危险,必贻老母忧勤哉!昔郑有尉止之乱,子西、子产父死于朝。子西不儆而先赴,见讥于典籍;子产成列而後出,见善于《春秋》:此经典之明义也。(《通典》九十八)

○父母乖离不知存亡议

父子流离,存亡未分,吉凶无问,人道不可终凶,宜制立权礼。其过盛年之女,可听许嫁;其男宜寻求,理极道穷,乃得聘娶。鲁文公以大祥之月纳币于齐,《春秋》善之,《传》曰“孝也”。今乖离之子,不废婚礼,而末俗多有欢晏之会,致贻讥议,以成疑惑。今慎行之士,莫知所从。求下礼官考详,永为典式。(《通典》九十八)

○敕作佛象颂议

佛者,夷狄之俗,非经典之制。先帝量同天地,多才多艺,聊因临时而画此象,至于雅好佛道,所未承闻也。盗贼奔突,王都隳败,而此堂块然独存,斯诚神灵保祚之徵,然未是大晋盛德之形容,歌颂之所先也。人臣睹物兴义,私作赋颂可也。今欲发王命,敕史官,上称先帝好佛之志,下为夷狄作一象之颂,于义有疑焉。(《晋书·蔡谟传》,彭城王上言:“乐贤堂有先帝手画佛象,经历寇难而此堂犹存,宜敕作颂。”帝下其议,谟议。)

○征西将军庾亮移镇石城议

时有否泰,道有屈伸。暴逆之寇虽终灭亡,然当其强盛,皆屈而避之。是以高祖受黜于巴汉,忍辱于平城也。若争强于鸿门,则亡不终日。故萧何曰“百战百败,不死何待”也。原始要终,归于大济而已。岂与当亡之寇争迟速之间哉!夫惟鸿门之不争,故垓下莫能与之争。文王身圮于里,故道泰于牧野;句践见屈于会稽,故威申于强吴。今日之事,亦由此矣。贼假息之命垂尽,而豺狼之力尚强,宜抗威以待时。

或曰:“抗威待时,时已可矣”。愚以为时之可否在贼之强弱,贼之强弱,在季龙之能否。季龙之能否,可得而言矣。自勒初起,则季龙为爪牙,百战百胜,遂定中国,境土所据,同于魏世。及勒死之日,将相内外欲诛季龙。季龙独起于众异之中,杀嗣主,诛宠臣。内难既定,千里远出,一攻而拔金墉,再战而斩石生,禽彭彪,杀石聪,灭敦权,还据根本,内外并定,四方镇守,不失尺土。详察此事,岂能乎,将不能也?假令不能者为之,其将济乎,将不济也?贼前攻襄阳而不能拔,诚有之矣。不信百战之效,而执一攻之验,弃多从少,于理安乎?譬若射者,百发而不一中,可谓之拙乎?且不拔襄阳者,非季龙身也。桓平北,守边之将耳。贼前攻之,争疆场耳。得之为善,不得则止,非其所急也。今征西之往,则异于是。何者?重镇也,名贤也,中国之人所闻而归心也。今而西度,实有席卷河南之势,贼所大惧,岂与桓宣同哉!季龙必率其精兵,身来距争。若欲与战,战何如石生?若欲城守,守何如金墉?若欲阻沔,沔何如大江?苏峻何如季龙?凡此数者,宜详校之。

愚谓石生猛将,关中精兵,今征西之战不能胜也。金墉险固,刘曜十万所不能拔,今征西之守不能胜也。又是时兖州、洛阳、关中皆举兵击季龙。今此三处反为其用,方之于前,倍半之觉也。若石生不能敌其半,而征西欲当其倍,愚所疑也。苏峻之强,不及季龙,沔水之险,不及大江。大江不能御苏峻,而以沔水御季龙,又所疑也。昔祖士稚在谯,佃于城北,虑贼来攻,因以为资,故豫安军屯,以御其外。谷将熟,贼果至。丁夫战于外,老弱获于内,多持炬火,急则烧谷而走。如此数年,竟不得其利。是时贼唯据沔北,方之于今,四分之一耳。士稚不能捍其一,而征西欲御其四,又所疑也。或云:“贼若多来,则必无粮。”然致粮之难,莫过崤函。而季龙昔涉此险,深入敌国,平关中而後还。今至襄阳,路既无险,又行其国内,自相供给,方之于前,难易百倍。前已经至难,而谓今不能济其易,又所疑也。

然此所论,但说征西既至之後耳,尚未论道路之虏也。自沔以西,水急岸高,鱼贯溯流,首尾百里。若贼无宋襄之义,及我未阵而击之,将如之何?今王士与贼,水陆异势,便习不同。寇若送死,虽开江延敌,以一当千,犹吞之有馀,宜诱而致之,以保万全。弃江远进,以我所短击彼所长,惧非庙胜之算。(《晋书·蔡谟传》。庾亮以石勒新死,欲移镇石城,为灭贼之渐,事下公卿,谟议。)

○皇后每年拜陵议

古者皇后庙见而已,不拜陵也。(《晋书·蔡谟传》)

○剑履议

大臣优礼,皆剑履上殿,非侍臣解之,盖防刃也。(《隋书·礼仪志》七)

○答兰台议

被符宣令驾甘露,至不朝者。天雨不朝,礼也。今不朝,则不应贺。(《艺文类聚》九十八)

○非刘劭日蚀不废朝议(康帝建元元年)

邵论灾消异伏,又以梓慎、裨灶犹有错失,太史上言,亦不必审,其理诚然也。而云圣人垂制,不为变异豫废朝礼,此则谬矣。灾祥之发,所以谴告人君,王者之所重诫,故素服废乐,退避正寝,百官降物,用币伐鼓,躬亲而救之。夫敬戒之事,与其疑而废之,宁慎而行之。故孔子、老聃助葬于巷党,以丧不见星而行,故日蚀而止柩,曰安知其不见星也。今史官言当蚀,亦安知其不蚀乎?夫子、老聃先行见星之防,而劭逆废日蚀之戒,是弃圣贤之成规也。鲁桓公壬申有灾,而以乙亥尝祭,《春秋》讥之。灾事既过,犹追惧未已,故废宗庙之祭,况闻天眚将至,行庆乐之会,于礼乖矣。《礼记》所云诸侯入门不得终礼者,谓日官不豫言,诸侯既入,见蚀乃知耳。非先闻当蚀而朝会不废也。劭引此文,可谓失其义旨。刘劭所执者《礼记》也,夫子、老聃巷党之事,亦《礼记》所言,复违而反之,进退无据,然荀令所善,汉朝所从,遂使此言至今见称,莫知其误矣,後来君子将拟以为式,故正之云尔。(《晋书·礼志》上,《宋书·礼志》一,《通典》七十八。建元元年,太史上元日合朔,朝士复疑应却会与否,庾冰辅政,写刘劭议以示八座,蔡谟著议非之云云。)

○四府君迁主议(穆帝永和二年七月)

四府君宜改筑别室,若未展者,当入太庙之室,人莫敢卑其祖,文武不先不。殷祭之日,征西东面,处宣皇之上。其後迁庙之主,藏于征西之祧,祭荐不绝。(《宋书·礼志》三)

○褚太后敬父议

父子者,天伦之极尊也;君臣者,人爵之至敬也。先王之制,不以人爵之贵,加于天伦之尊。《经》曰:“虽天子必有尊也”。言有父也。是以虞、舜、汉祖,虽身为帝,父为匹夫,敬事之礼,不异畎亩之中。此先圣之遗范也。郑玄注《礼》,言“子事父,无贵贱”,又云“子不爵父,嫌卑之也”。加其爵位,犹所不敢,况乃南面而受拜乎?今皇太后虽临朝,王者之父,本无拜礼。(《通典》六十七)

○生不及祖父母诸父昆弟不税服议

《礼》:“大功犹税。”况此三亲,情次于所生,服亚于斩。虽不相见,或者音问时通,而绝其税服,岂称情乎!夫言生不及者,谓彼已没,己乃生耳。岂是同时并存之名哉!若郑说不以生年为主,但不相见便为不及,则此祖父即复可言生不及孙,而父亦生不及子,兄复生不及弟也。此之不辞,亦已甚矣。自古及今,未有此言也。郑君见礼文有弟,弟不得先己生,不知所以通其义,故因而立此说,非礼意也。吾谓此直长一弟字耳。书历千载,又逮暴秦,错谬非一。王氏说云:“己生之时,祖父母已卒也。诸父谓伯叔也。昆弟者,伯叔之子也”。此于情为允,又生不及之名亦得通。然既谓诸父为伯叔,而复称伯叔之兄弟,于文烦重。又不说己闻兄丧当税与否,于制亦阙,未尽善也。然犹贤乎郑氏以同时并存为生不及。(《通典》九十八。案:“生不及祖父母”云云,《礼小记》文。《通典》下文有荀讷答,疑此当是与荀讷书,未敢定之。)

○易子檄

太康初,博议王昌前母服。公府卞粹以为,“母之非亲而服三年者非一也。前母名同尊正,义存配父,盖以生不及故无其制,非于义不可也”。元康中,有改葬前母而疑其服,司徒左长史胡济以为,“前母父之元妃,所生则家之嫡长,应制如改葬之服”。于时二代,无曰不允,自兹以来,行之不殊。《礼》,母卒,自为母之党服。母出则不为母之党服,而为继母之党服。故尊其所从,则不敢不服;服有所逼,则不得自伸。外服无二,而必宜有一。如向所论,必所继不及伯叔之党,居然可见矣。明以名礼为制者,不计恩逮与否也。(《通典》九十五)

○与骠骑何充书

公失橹上人,吾亦具之矣。在深草中立橹,无故以橹自标,令贼见之,而自不得见贼。贼不病痴,何故不来取邪?今令数百步内皆露见,布竹如猬毛,贼不能飞,何得卒至邪?(《御览》三百三十七)

○与庾冰书论赠刁协

夫爵人者,宜显其功;罚人者,宜彰其罪,此古今之所慎也。凡小之人犹尚如此,刁令中兴上佐,有死难之名,天下不闻其罪,而见其贬,致令刁氏称冤,此乃为王敦复雠也。内沮忠臣之节,论者惑之。若实有大罪,宜显其事,令天下知之,明圣朝不贬死难之臣。《春秋》之义,以功补过,过轻功重者,得以加封;功轻过重者,不免诛绝;功足赎罪者无黜。虽先有邪之罪,而临难之日党于其君者,不绝之也。孔宁、仪行父亲与灵公淫乱于朝,君杀国灭,由此二臣,而楚尚纳之。传称有礼不绝其位者,君之党也。若刁令有罪,重于孔仪,绝之可也。若无此罪,宜见追论。

或谓明帝之世已见寝废,今不宜复改,吾又以为不然。夫大道宰世,殊涂一致,万机之事,或异或同,同不相善,异不相讥,故尧抑元凯而舜举之,尧不为失,舜不为非,何必前世所废便不宜改乎?汉萧何之後坐法失侯,文帝不封而景帝封之,後复失侯,武昭二帝不封而宣帝封之。近去元年,车驾释奠,拜孔子之坐,此亦元明二帝所不行也。又刁令但是明帝所不赠耳,非诛之也。王平子、第五猗皆元帝所诛,而今日所赠,岂以改前为嫌乎!凡处事者;当上合古义,下准今例,然後谈者不惑,受罪者无怨耳。案周仆射、戴征西,本非王敦唱檄所雠也。事定後乃见害耳;周、郭璞等并亦非为主御难也,自平居见杀耳,皆见褒赠。刁令事义岂轻于此乎?自顷员外散骑尚得追赠,况刁令位亚三司。若先自寿终,不失员外散骑之例也。就不蒙赠,不失以本官殡葬也。此为一人之身,寿终则蒙赠,死难则见绝,岂所以明事君之道?厉为臣之节乎?宜显评其事,以解天下疑惑之论。

又闻谈者亦多谓宜赠。凡事不允当,而得众助者,若以善柔得众,而刁令粗刚多怨;若以贵也,刁氏今贱;若以富也,刁氏今贫。人士何故反助寒门而此言之?足下宜察此意。(《晋书·刁协传》)

○与弟书

军中耳目,当用烽鼓。烽可遥见,鼓可遥闻,形声相传,须臾百里,非人所及,想得先知耳。近别菽麦者皆当解之,而王苟诸人痴顽之甚,乃至于是,常令人怪之。然烽鼓之法,当豫敕诸军,见烽闻鼓便严。而此间恒举烽之後,须文书上言乃符,游军须被符乃当严。昔年石头,夜半举烽,至明日食时,台中乃知。弟在石头时,禺中举烽,至下晡,游军故未严,此即是苟等覆车之轨也。(《艺文类聚》八十,《御览》三百三十五。)

○书

祖士言昔在雍丘城内,祖约在寿春,时贼据雍丘,约遣路永将数百人,夜缘入雍丘城战,并开墓担裘,逾城出还寿春,永之勇如此。(《御览》四百三十七)

○答刘氏问

刘氏问蔡谟云:“时人祠有板,板为用当主,为是神坐之榜题?”谟答,“今代有祠板木,乃始礼之奉庙主也。主亦有题,今板书名号,亦是题主之意。安昌公荀氏祠,制神板,皆正长尺一寸,博四寸五分,厚五寸八分,大书‘某祖考某封之神座’,‘夫人某氏之神座’。以下皆然,书讫,蜡油炙令入理,刮拭之。”(《通典》四十八)

刘氏问蔡谟曰:“非小宗及一家之嫡,分张不在一处,得立庙不?”答曰:“子在他国,而庶子在家,则祭。先儒说曰:‘有子孙在,不可以乏先祖之祀也。’苟在他国,虽是宗子,犹不得立庙,况非嫡长乎!”(《通典》五十一)

○答范朗难

范朗问蔡谟曰:“甲有庶兄乙为人後,甲妹景已许嫁而未出。今乙亡,如郑玄意已许嫁便降旁亲者,景今应为乙服小功,本是周亲,甲今于礼可得嫁景不?”蔡答曰:“案《礼》‘大功之末,可以嫁子’,不言降服後有异也。兄在大功,嫁降服小功之妹,犹父在大功,嫁小功之女也。谓甲今嫁景,于礼无违犯。”范难曰:“《礼》‘小功不税,降而小功则税之’。又‘小功不易丧之练冠,而长殇中伤之小功则变三年之葛’。又‘小功之末可以娶妻,而下殇之小功则不可’。据此数事,则明降服正服,所施各异,今子同之,其礼何居?”蔡答曰:“夫服有降有正,此礼之常也。若其所施,必皆不同,则当举其一例,无为复说税与娶也。今而然者,明其所施,有同有异,不可以一例举,故随事而言之也。郑君以为下殇小功不可娶者,本齐之亲也。案长殇大功亦齐亲,而礼但言下殇不可以娶,而不言长殇不可以嫁,明殇降之服,虽不可娶而可嫁也。所以然者,阳唱阴和,男行女从。和从者轻,唱行者重。二者不同,故其制亦异也。”范又难曰:“《礼》举轻以明重,下殇犹不可娶,况长殇大功何可以嫁,知礼所谓大功末者,唯正服大功末耳。”蔡答曰:“下殇不可娶妻者,谓己身也。吾言长殇可以嫁子者,谓女父也。身自行之,于事为重;但施于子,其理差轻。然则下殇之不娶,未足以明长殇之不嫁也。”(《通典》六十。)

○答王蒙问

“前母之党应为亲,不疑丧服,但问尊卑长幼拜敬之礼也。代多此事,而所不同。惠帝时,尚书令满武秋是曹彦真前母之兄,而不为内外之亲,相见如他人。吾昔以问江思悛,悛以为:‘人不疑继母之党而疑前母者,以不相及也。继祖母亦有不相及者,而皆与其党为亲,何至前母而独疑之’。吾谓此言是。魏时长沙人王毖身在中国,遇吴魏隔绝,更娶妻生昌。昌父母亡後,吴平,闻毖前妻久亡,昌为前母追服,时人疑之。武皇帝诏使朝臣通议,安平献王孚以为‘礼,与祖父母离隔未尝相见者,不追’。如献王此议,则前母之党不应为亲也。献王所据是郑氏之说,吾谓郑义为失。时卞仁、刘叔龙议谓昌应服三年,吾以卞、刘议为允”。

何琦前母党议曰:“夫子曰:‘必也正名乎’。正名者,理道之本,礼之大者也。文条或阙,而附例可明。《礼》云:‘生不及祖父母昆弟,而父税丧,己则不’。若与祖乖违,父既殁而闻丧,岂可拘以本制不税而废其正服乎?若未生而伯叔母终,今为伯叔父後,继嗣之道虽同,原情之实则异,今必从于所养,而反疑于为本乎?诸侯国人,生不及先代之君,于其陵庙,亦必曰君也。此公义之正名也。前母之尊,固家人正称也,其易了如日。太康初,博议王昌前母服。公府卞粹以为,‘母之非亲而服三年者非一也。前母名同尊正,羲存配父,盖以生不及故无其制,非於羲不可也’。元康中,有改葬前母而疑其服,司徒左长史胡济以为,‘前母父之元妃,所生则家之嫡长,应制如改葬之服’。于时二代,无日不允,自兹以来,行之不殊。礼,母卒,自为母之党服,而为继母之党服。故尊其所从,则不敢不服;服能所逼,则不得自伸。外服无二,而必宜有一。如向所论,必所继不及伯叔母之党,居然可见矣。明以名礼为制者,不计恩逮与否也。’(《通典》九十五)

○答族父是姨弟为服问

问者曰:“乙是甲族兄子也。二人之母则姊妹也。以外亲言之,则是从母之子,应服缌麻。以同宗言之,则六代之亲,知礼无服。今甲亡,乙应制服否?”谟案:“《礼记》云:‘同姓从宗合族属,异姓主名理际会。’先儒说曰:‘异姓谓来嫁者也。正其母与妇之名也。’《记》又云:‘其夫属乎父道者,妻皆母道也。’今甲之父与乙于班为族祖,则其妻亦有祖母之名,不复得为从母也。凡亲属之名,妻从其夫,子从其母。不得为从母,则子亦不得为从母之子也。亲名正,服亦随之。谓乙应从同宗六代之制,不应服也”。难者曰:“《礼》所云‘异姓主名理际会’,本是他人,唯以来嫁为亲,故尊卑亲疏从其所适。至于从母者,骨肉之亲,小功服也。今以所适无服之亲,便从无服之制,是以疏夺亲也。适他人者犹为之服,来适同宗而便绝之,岂其理乎?”答曰:“礼,大夫之娶,皆有侄娣,而大夫之子于庶母无服,若论本亲,则此庶母亦是从母也。今来为父妾,则废从母之名,而从庶母之称。绝小功之服,而从无服之制,此礼之成典也。推此而论,知适他人者,从其本亲;来适同宗,则从其所适,不得系本,此所谓‘异姓主名理际会’者也。”(《通典》九十五)

○答或问

或问:“改葬服缌,今甲当迁葬,而先有兄丧在殡,为当何服?谟答:‘亦应服缌。礼,三年之丧既练,而遭缌麻之丧,则服其服往哭之。凡丧相易,皆以重易轻。至于此事,则以轻易重。所以然者,临其丧故也。卑者犹然,况至尊乎!谓甲临葬,应改服缌麻’。”(《通典》一百二)

○已拜时成妇论

古人君爵命其臣,在远则遣使。太公既封齐,五侯九伯,实得征之,即王使召康公所命也。至今诏使拜授,亦当如此,岂有疑乎?《易》曰“家有严君,父母之谓”。今胥父命使拜其妇,女父遣女拜受此命,即是太公受命于召康公,今人拜爵于诏使也。而云未拜舅姑,未为成妇,然则太公未拜周王,亦非方伯乎?不修妇礼,是其失耳。至于是妇与非,自当以典礼为正,安得从彼所行,假令太公不行臣礼,王者便当不臣之乎?谓拜胥之宗亲与拜舅姑,于礼无异。(《通典》五十九)

○防墓论

学者疑此久矣。王氏又以为不然,(王肃《圣证论》曰:“孔子少孤,不知其。”墓肃解曰:“圣人而不知其父死之与生,生不求养,死不奉祭,斯不然矣。”)谟以为圣人虽鉴照,至于训世言行,皆不圣之事也。故咨四岳,访箕子,考蓍龟,每事问,皆其类也。不知墓者,谓兆域之间耳。防墓崩者,谓坟土耳。言古不修墓者,谓本不崩,无所修,非崩而不修也。今崩而後修,故讥焉。此自讥崩,非讥修也。夫子言此者,称古以责躬也。(《通典》一百三)

卷一百十五

王接

接字祖游,河东猗氏人。为郡主簿,转功曹史,永康初为司隶从事,(《晋书》作出补都官从事,今从《通典》。)永宁初举秀才,不试,除中郎,补征虏司马,转临汾公相,永安初徵为尚书殿中郎,未至而卒。

○为愍怀太子服议

愍怀太子虽已建立,所谓传重而非正体者也。依丧礼及郑氏说,制服不得与嫡同,应从庶例。天子诸侯不为庶子服,圣上于愍怀,无服之丧。难者曰:“君父立之,与后所生同矣。焉有既为太子而复非嫡乎?”答曰:“嫡庶定名,非建立所易。丧服,庶子为其母缌,不言嫡子为其妾母,而曰:庶子为其母,许其为後,庶名犹存矣。”(《通典》八十一,司隶从事王接议。)

○赠恤嵇绍议

夫谋人之军,军败则死之;谋人之国,国危则亡之,古之道也。荡阴之役,百官奔北,惟嵇绍守职,以遇不道,可谓臣矣,又可称痛矣。今山东方欲大举,宜明高节,以号令天下,依《春秋》褒三累之义,加绍致命之赏,则遐迩向风,莫敢不肃矣。(《晋书·王接传》)

○报潘滔书

今世道交丧,将遂剥乱。而识智之士,钳口韬笔,祸败日深,如火之燎原,其可救乎?非荣斯行,欲极陈所见,冀有觉悟耳。(《晋书·王接传》)

王{侃言}期

{侃言}期字门于,接子。咸和初为温峤江州督护,咸康初为庾亮征西司马,补南郡太守,封辰阳伯,入为散骑常侍。有集十卷。

○怀秋赋

去时来时惨凄,悼秋气之可悲。(《御览》二十五)

○父母乖离议

今虽父子分乖,存亡不定,昔宋岱与母离隔,吴平,其母尚存,推此安可必其无异乎?故先明授受不废,谓宜使婚宦及时也。(《通典》九十八)

○陈诜後妻之子为前妻服议

案礼不二嫡,故惠公元妃孟子,孟子卒,继室以声子。诸侯犹尔,况庶人乎?《士丧礼》曰:继母本实继室,故称继母,事之如嫡,故曰如母也。诜不能远虑避难,以亡其妻,非犯七出见绝于诜。始不见绝,终又见迎,养姑于堂,子为首嫡,列名黄籍,则诜之妻。为诜也妻,则为晖也母,晖之制服无所疑矣。礼为继母服而不为前母服者,如李比类,旷世所希。前母既终,乃有继母,後子不及前母,故无制服之文。然礻勺祠蒸尝,未有不以前母为母者,亡犹母之,况其存乎!诜有老母,不可以莫之养,妻无归期,纳妾可也。李虽没贼,尚有生冀,诜寻求之理不尽,而便娶妻,诚诜之短也。然陇亩之夫,不达礼义,考之传记不胜。施孝叔之妻失身于而不弃者,以非其罪也。诜有两妻,非故犯法。李鄙野人,而能临危请活姑命,险不忘顺,可谓孝妇矣。议者欲令在没略之中,必全苦操,有陨无二,是望凡人皆为宋伯姬也。诜虽不应娶妻,要以严为妻,妻则继室,本非嫡也。虽云非嫡,义在始终,宁可以诜不应二妻而己涉二庭乎!若能下之,则赵姬之义。若云不能,官当有制。先嫡後继,有自来矣。众议贬讥太峻,故略序异怀。(《晋书·礼志》中,《通典》八十九。)

○降幕祠议

琵琶出于弦光,笙簧基于丝竹。(《御览》五百八十三)

刘隗

隗字大连,彭城人。起家秘书郎,迁冠军将军、彭城内史。元帝镇江左,以为从事中郎,随府迁丞相司直。晋国建,拜御史中丞。大兴初兼侍中,赐爵都乡侯,出为丹阳尹,寻迁镇北将军,都督青、徐、幽、平四州军事,假节,加散骑常侍,镇泗口。王敦内逼,奔石勒,为从事中郎、太子太傅。有集二卷。

○上言王籍周丧娶妻事

文学王籍有叔母服,未一月,纳吉娶妻,亏俗伤化,宜加贬黜,辄下禁止。妻父周嵩,知籍有丧而成婚,无王孙耻奔之义,失为父之道。王е王彬,于籍亲则叔父,皆无君子干父之风,应清议者,任之乡论。(《通典》六十,司直刘隗上言。)

○奏劾祖约

约幸荷殊宠,显位选曹,铨衡人物,众所具瞻,当敬以直内,义以方外,杜渐防萌,式遏寇害。而乃变起萧墙,患生婢妾,身被刑伤,亏其肤发。群小尊沓,嚣声远被;尘秽清化,垢累明时。天恩含垢,犹复慰喻,而约违命轻出,既无明智以保其身,又孤恩废命,宜加贬黜,以塞众谤。(《晋书·祖约传》。约妻无男而性妒,约亦不敢违忤。尝夜寝于外,忽为人所伤,疑其妻所为。约求去职,帝不听,约便从右司马营东门私出。司直刘隗劾。)

○奏劾梁龛

夫嫡妻长子皆杖居庐,故周景王有三年之丧,既除而宴,《春秋》犹讥。况龛匹夫,暮宴朝祥,慢服之愆,宜肃丧纪之礼。请免翕官,削侯爵。ダ等知龛有丧,吉会非礼,宜各夺俸一月,以肃其违。(《晋书·刘隗传》。庐江太守梁龛明日当除妇服,今日请客奉伎,丞相长史周ダ等三十馀人同会隗奏。)

○奏劾阮抗宋挺

挺蔑其死主而专其室,悖在三之义,伤人伦之序,当投之四裔以御魑魅。请除挺名,禁锢终身。而奋武将军、太山太守阮抗请为长史。抗纬文经武,剖符东藩,当庸勋忠良,昵近仁贤,而褒求赃污,举顽用嚣。请免抗官,下狱理罪。(《晋书·刘隗传》。丞相行参军宋挺,本扬州刺史刘陶门人,陶亡後,挺娶陶爱妾以为小妻。建兴中,挺又盗割官布六百馀匹,正刑弃市,遇赦免。既而奋武将军阮抗请为长史。隗劾奏,奏可。)

○奏请追除宋挺名

符旨:挺已丧亡,不复追贬。愚蠢意暗,未达斯义。昔郑人斫子家之棺,汉明追讨史迁,经传褒贬,皆追书先世数百年间,非徒区区欲厘当时,亦将作法垂于来世,当朝亡夕没便无善恶也。请曹如前追除挺名为民,录妾还本,显证恶人,班下远近。(《晋书·刘隗传》。挺病死,隗又奏,从之。)

○奏劾周刘胤李匡

古之为狱必察五听,三槐九棘以求民情。虽明庶政,不敢折狱。死者不得复生,刑者不可复绩,是以明王哀矜用刑。曹参去齐,以市狱为寄。自顷蒸荒,杀戮无度,罪同断异,刑罚失宜。谨案行督运令史淳于伯刑血著柱,遂逆上终极柱末二丈三尺,旋复下流四尺五寸。百姓喧哗,士女纵观,咸曰其冤。伯息忠诉辞称枉,云伯督运讫去二月,事毕代还,无有稽乏。受赇使役,罪不及死。军是戍军,非为征军,以乏军兴论,于理为枉。四年之中,供给运漕,凡诸徵发租调百役,皆有稽停,而不以军兴论,至于伯也,何独明之?棰楚之下,无求不得,囚人畏痛,饰辞应之。理曹,国之典刑,而使忠等称冤明时。谨案从事中郎周、法曹参军刘胤属李匡幸荷殊宠,并登列曹,当思敦奉政道,详法慎杀,使兆庶无枉,人不称诉。而今伯枉同周青,冤魂哭于幽都,诉灵恨于黄泉,嗟叹甚于杞梁,血妖过于崩城,怀情抱恨,虽没不忘,故有殒霜之应,(已上三句从《文选·王融〈永明九年策秀才文〉》注引王隐《晋书》补改。)夜哭之鬼。伯有昼见,彭生为豕,刑杀失中,妖眚并见,以古况今,其揆一也。皆由等不胜其任,请皆免官。(《晋书·刘隗传》。建兴中,丞相府斩督运,令史淳于伯而血逆流,隗又奏。)

○奏劾周ダ

ダ幸荷殊宠,列位上僚,当崇明宪典,协和上下,刑于左右、以御于家邦。而乃纵肆小人,群为凶害,公于广都之中白日刃尉,远近讠凶吓,百姓喧哗,亏损风望,渐不可长。既无大臣检御之节,不可对扬休命。宜加贬黜,以肃其违。(《晋书·刘隗传》。周嵩嫁女,门生断道解庐,斫伤二人,建康左尉赴变,又被斫。隗劾嵩兄ダ云云。)

○奏定父母乖离制

诸军败亡失父母,未知吉凶者,不得营宫欢乐,皆使心丧,有犯,君子废,小人戮。(《通典》九十八。御史中丞刘隗奏上。)

○答王敦书

鱼相忘于江湖,人相忘于道术。竭股肱之力,效之以忠贞,吾之志也。(《晋书·刘隗传》)

刘波

波字道则,隗孙。初仕石虎,参冠军将军王洽军事。虎死,与洽南归。穆帝以为襄城太守,累迁桓冲中军、谘议参军,寻为建威将军、淮南内史,镇石头,除尚书左丞,不拜,转冠军将军、南郡相,免。後复为冠军将军,累迁散骑常侍。苻坚败,出督淮北诸军、冀州刺史,以疾未行。追赠前将军。

○上孝武帝疏

臣闻天地以弘济为仁,君道以惠下为德,是以禹汤有身勤之绩,唐虞有在予之诰,用能惠被苍生,勋流後叶。宣帝开拓洪图,始基成命;爰及文武,历数在躬,而犹虚心侧席,卑己崇物。然後知积累之功重,勤王之业艰,先君之德弘,贻厥之赐厚。惠皇不怀,委政内任,遂使神器幽沦,三光翳曜;园陵怀九泉之感,宫庙集胡马之迹;所谓肉食失之于朝,黎庶暴骸于外也。赖元皇帝神武应期,祚隆淮海,振乾纲于已坠,纽绝维而更张。陛下承宣帝开始之宏基,受元帝克终之成烈,保大定功,戢兵静乱,故使负鳞横海之鲸,僭位滔天之寇,望云旗而宵溃,睹太阳而雾散,巍巍荡荡,人无名焉。而顷年已来,天文违错,妖怪屡生。会稽先帝本封,而地动经年。昔周之文武有鱼乌之瑞,君臣犹怀震悚,况今灾变众集,曾莫之疑。公旦有勿休之诫,贾谊有积薪之喻。臣鉴先徵,窃惟今事,是以敢肆狂瞽,直言无讳。

往者先帝以玄风御世,责成群后,坐运天纲,随化委顺,故忘日计之功,收岁成之用。今礼乐征伐自天子出,相王贤隽,协和百揆,六合承风,天下响振,而钧台之咏弗闻,景亳之命未布。将群臣之不称,陛下用之不尽乎?

凡圣王之化,莫不敦崇忠信,存正弃邪。伤化毁俗者,虽亲虽贵,必疏而远之;清公贞修者,虽微虽贱,必亲而近之。今则不然,此风既替,利竞滋甚,朋党比周,毁誉交兴,钻求苟进,人希分外。见贤而居其上,受禄每过其量,希旨承意者以为奉公,共相赞白者以为忠节。举世见之,谁敢正言。陛下不明必行之法以绝穿凿之源者,恐脱因疲倦以误视听。且苻坚灭亡,于今五年,旧京残毁,山陵无卫,百姓涂炭,未蒙拯接。伏愿远观汉魏衰灭之由,近览西朝倾覆之际,超然易虑,为于未有,则灵根永固,社稷无虞。臣岂诬一朝之人皆无忠节,但任非其才,求之不至耳。

今政烦役殷,所在凋弊,仓廪空虚,国用倾竭,下民侵削,流亡相属。略计户口,但咸安已来,十分去三。百姓怀浮游之叹,《下泉》兴周京之思。昔汉宣有云:“与我共治天下者,其惟良二千石乎!”是以临下有方者就加玺赠,法苛政乱者恤刑不赦,事简于上,人悦于下。今则不然,告时乞职者以家弊为辞,振穷恤滞者以公爵为施。古者为百姓立君,使之司牧;今者以百姓恤君,使之蚕食,至乃贪污者谓之清勤,慎法者谓之怯劣。何反古道一至于此!

陛下虽躬自节俭,哀矜于上,而群寮肆欲,纵心于下,六司垂翼,三事拱默,故有识者睹人事以叹息,观妖眚而大惧。昔宋景退荧惑之灾,殷宗消鼎雉之异。伏愿陛下仰观大禹过门之志,俯察商辛沈湎之失,远思《国风》恭公之刺,深惟定姜小臣之喻。暂回圣恩,大询群后,延纳众贤,访以得失,令百寮率职,人言损益。察其所由,观其所以,审识群才,助鼎和味。克念作圣,以答天休。则四海宅心,天下幸甚。

臣亡祖先臣隗,昔荷殊宠,匪躬之操,犹存旧史,有志无时,怀恨黄泉。及臣凡劣,复蒙罔极之眷,恩隆累世,实作非糜身倾宗所能上报。前作此表,未及得通。暴婴笃疾,恐命在奄忽,贪及视息,望达愚情。气力忄然,不能自宣。(《晋书·刘波传》)

张

字敬绪,丹阳人,吴辅吴将军昭之曾孙。元帝镇江左,引为安东将军、丞相、从事中郎。帝为晋王,拜给事黄门侍郎,赐爵丹阳县侯,迁侍中。太兴初出为晋陵内史,免,起为大司农。咸和初迁尚书,以讨苏峻功加散骑常侍,赐爵宜阳伯,迁廷尉,拜金紫光禄大夫。有集二卷。

○列侯不臣蕃国表

昔为晋陵内史,在东海国封内,时世孙幼小,太妃秉政,前史内迁授除拜日,及当时之官,皆上疏拜ト,纯执臣之礼。自以虽爵有五等,然执圭受瑞,俱为列国,无相臣之体。又晋制拜列侯为相内史,于天朝不曰陪,于蕃国不称臣。臣以从古则惧有行简之讥,随俗有恐失君臣之训。经国垂范,宜有定准,乞出臣表,下八座参详答报。

○于氏养兄子率为後议

贺乔妻于氏表,与群妻陶辞所称不同。陶辞乔妻于无子,夫群命小息率为乔嗣。一年,乔妾张生纂。故骠骑将军顾荣谓群,乔已有男,宜使率还,问与为人後者不。故司空贺循取从子为子,鞠养之恩,皆如率,循後有晚生子,遣归本。率今欲乔,即便见遣。于表养率以为己子,非谓为人後,立六义十疑,以明为後不并存之称。生言长嫡,死乃言後,存亡异名。又云“乞养人子而不以为後”,见于何经?名不虚立,当有所附,于古者无此事也。今人养子,皆以为後。于又云‘为人後者,族人选支子为之嗣,非谓如率为嫡先定,庶幼後生,而以为讥’。此乃正率宜去,非所以明其应留也。且率以若子之轻义,夺至亲之重恩,是不可之甚也。于知礼元养子之文,故欲因今世乞子之名,而博引非类之物为喻,谓养率可得自然成子,避其与後之讥乎!(《通典》六十九)

○难荀奕驳陈留出城夫

昔宋不城周,《春秋》所讥。特蠲非体,宜应减夫。(《晋书·荀奕传》。时将缮宫城,尚书符下陈留王使出城夫,荀奕驳云云。尚书张仆射孔愉难奕云云,奕重驳云云。)

孙惠

惠字德施,吴国富阳人,吴大帝之族曾孙。永宁初,从齐王ぁ起义讨赵王伦,以功封晋兴县侯,辟大司马户曹掾,转东曹掾,辞疾去。成都王颖荐为大将军参军,领奋威将军、白沙督。东海王越以为记室参军,除散骑郎、太子中庶子,补司空从事中郎,迁太傅军谘祭酒,除秘书监,不拜,转彭城内史广陵相,迁广武将军、安丰内史,以迎大驾,功封临湘县公。元帝初,以擅杀何锐奔入蛮中。有集十一卷。

○百枝灯赋

晔若云停,烂已星布。(《艺文类聚》八十)

○楠榴枕赋

委之玳瑁席,停之象牙床。(《御览》八百七)

体非一变,姿难称学。蜿若蟠虬,翩似驳霍。氤氲云雾,旁成山岳。(《北堂书钞》一百三十四引孙惠《棚稻枕赋》,陈禹谟本改作《楠榴枕》,以《御览》校之,改是。)

○纟崔车赋

惟工艺之多门,伟英丽乎创形。拟老氏之共毂兮,应天运以回行。秉转屈以成归兮,不辞劳以自倾。故其用同造物,功参天地。轩辕垂衣,因斯以济。衮冕龙,用康上帝。勋存王室,惠流皂隶。观□微风兴于轮端,雾雨散于辐。制以灵木,络以奇竹。危朝日以投员兮,准晕月以造象。若洪轮之在雍兮,似蜘蛛之结网。尔乃才艺妻妾,工巧是嘉。或□绵组,或匹绫罗。舒皎腕于轻轮兮,扌奥拟景乎镜华。丝成妙于指端兮,号推幽而相和。象蟋蟀之鸣户兮,类寒蝉之吟家。(《御览》八百二十五)

○龟赋(《初学记》作龟言赋)

有缁衣之大夫兮,衣玄绣之衣裳。乘轻车之岌岌兮,驾云雾而翱翔。风雨为之电奋兮,五色赫以煌。(《初学记》三十,《御览》九百三十一。)

泛舟于清泠之渊,垂竿于岩涧之下。(《文选·谢〈始出尚书省诗〉》注。)

○谏齐王ぁ

惠闻天下五难,四不可,而明公皆以居之矣。捐宗庙之主,忽千乘之重,躬贯甲胄,犯冒锋刃,此一难也。奋三百之卒,决全胜之策,集四方之众,致英豪之士,此二难也。舍殿堂之尊,居单幕之陋,安嚣尘之惨,同将士之劳,此三难也。驱乌合之众,当凶强之敌,任神武之略,无疑阻之惧,此四难也。檄六合之内,著盟信之誓,升幽宫之帝,复皇祚之业,此五难也。大名不可久荷,大功不可久任,大权不可久执,大威不可久居。未有行其五难而不以为难。遗其不可而谓之为可。惠窃所不安也。

自永熙以来,十有一载,人不见德,惟戮是闻。公族构篡夺之祸,骨肉遭枭夷之刑,群王被囚槛之困,妃主有离绝之哀。历观前代,国家之祸,至亲之乱,未有今日之甚者也。良史书过,後嗣何观!天下所以不去于晋,符命长存于世者,主无严虐之暴,朝无酷烈之政,武帝馀恩,献王遗爱,圣慈惠和,尚经人心。四海所系,实在于兹。

今明公建不世之义,而未为不世之让,天下惑之,思求所悟。长沙、成都,鲁卫之密,国之亲亲,与明公计功受赏,尚不自先。今公宣放桓文之勋,迈臧札之风,刍狗万物,不仁其化,崇亲推近,功遂身退,委万机于二王,命方岳于群后,耀义让之旗,鸣思归之銮,宅大齐之墟,振泱泱之风,垂拱青徐之域,高枕营丘之藩。金石不足以铭高,八音不足以赞美,姬文不得专圣于前,太伯不得独贤于後。今明公忘亢极之悔,忽穷高之凶,弃五岳之安,居累卵之危,外以权势受疑,内以百揆损神。虽处高台之上,逍遥重仞之墉,及其危亡之忧,过于颍翟之虑。群下竦战,莫之敢言。

惠以衰亡之馀,遭阳九之运,甘矢石之祸,赴大王之义,脱褐冠胄,从戎于许。契阔战阵,功无可记,当随风尘,待罪初服。屈原放斥,心存南郢;乐毅适赵,志恋北燕。况惠受恩,偏蒙识养,虽复暂违,情隆二臣。是以披露血诚,冒昧干<辶午>。言入身戮,义让功举,退就,此惠之死贤于生也。(《晋书·齐王ぁ传》)

○诡称南岳逸士秦秘之以书干东海王越

天祸晋国,遘兹厄运。历观危亡,其萌有渐,枝叶先零,根株乃毙。伏惟明公资睿哲之才,应神武之略,承衰乱之馀,当倾险之运,侧身昏谗之俗,凶谄之间。执夷正立,则取疾奸佞;抱忠怀直,则见害赋臣。糟非圣性所堪,苟免非英雄之节。是以感激于世,发愤忘身。抗辞金门,则謇谔之言显;扶翼皇家,则匡主之功著。事虽未集,大命有在。夫以汉祖之贤,犹有彭城之耻;魏武之能,亦有濮阳之失。孟明三退,终于致果;句践丧众,期于擒吴。今明公名著天下,声振九域,公族归美,万国宗贤。加以四王齐圣,仁明笃友,急难之感,同奖王室,股肱爪牙,足相维持。皇穹无亲,惟德是辅;恶盈福谦,鬼神所赞。以明公达存亡之符,察成败之变,审所履之运,思天人之功,武视东夏之藩,龙跃海隅之野。西谘河间,南结征镇,东命劲吴锐卒之富,北有幽并率义之旅,宣喻青徐,启示群王,旁收雄俊,广延秀杰,纠合携贰,明其赏信。仰惟天子蒙尘邺宫,外矫诏命,擅诛无辜,豺狼篡噬,其事无远。夫心火倾移,丧乱可必,太白横流,兵家攸杖,岁镇所去,天厌其德。玄象著明,谪谴彰见。违天不祥,奉时必克。明公思安危人神之应,虑祸败前後之微,弘劳谦日昃之德,躬吐握求贤之义,倾府竭库以振贫乏,将有济世之才,渭滨之士,含奇谟于朱唇,握神策于玉掌,逍遥川岳之上,以俟真人之求。目想不世之佐,耳听非常之辅,举而任之,则元勋建矣。

秘之不天,值此衰运,窃慕墨翟、申包之诚,跋涉荆棘,重茧而至,栉风沐雨,来承祸难。思以管穴毗佐大猷,道险时吝,未敢自显。伏在川泥,系情宸极,谨先白笺,以启天虑。若犹沈吟际会,徘徊二端,徼幸在险,请从恕宥之例。

明公今旋轸臣之子邦,宛转名义之国,指麾则五岳可倾,呼翕则江湖可竭。况履顺讨逆,执正伐邪,是乌获摧冰,贲育拉朽,猛兽吞狐,泰山压卵,因风燎原,未足方也。今时至运集,天与神助,复不能鹊起于庆命之会,拔剑于时哉之机,恐流滥之祸不在一人。自先帝公王,海内名士,近者死亡,皆如虫兽,尸元曳于粪壤,形骸捐于沟涧,非其口无忠贞之辞,心无义正之节,皆希目下之小生而惑终焉之大死。凡人知友,犹有刎颈之报,朝廷之内,而无死命之臣。非独秘之所耻,惜乎晋世之无人久矣。今天下喁喁,四海注目。社稷危而复安,宗庙替而复绍,惟明公兄弟能弘济皇猷。国之存亡,在斯举矣。

秘之以不才之姿,而值危乱之运,竭其狗马之节,加之忠贞之心,左属平乱之,右握灭逆之矢,控马鹄立,计日俟命。时难获而易失,机速变而成祸,介如石焉,实无终日,自求多福,惟君裁之。(《晋书·孙惠传》)

○为东海王讨成都王檄文

颖禀性强暗,增崇位号,阿比奄官,专任孟政,遂使恣睢,杀活由己,疾谏好谗,小人满侧,官以贿成,位以钱获,囚以货生,狱以弊解,百官卷舌,朝野隐伏。案颖之罪,书记未有,祸甚叔带,逆隆鲁桓。为子则不孝,为臣则不忠,为弟则不顺,为主则不仁,四恶具矣。豺狼之性有甚无悛。(《艺文类聚》五十八)

○与淮南内史朱诞书

马援择君。凡人所闻。不意三陆,相携暴朝。杀身伤名,可为悼欢。(《吴志·陆抗传》注)

不意三陆,上携暗朝。一旦湮灭,道业沦丧。痛酷之深,荼毒难言。国丧隽望,悲岂一人。(《晋书·陆云传》)

○三马哀辞序

余于物特所留心,而所服三马,壹时离羁。感田子之爱,遂作哀文云尔。(《御览》三百五十九)

○祭金鼓文

赫矣皇威,用伐不庭。金鼓麾旗,以昭其声。(《御览》三百三十八)

卷一百十六

高齐

齐,永宁中为中书侍郎。

○冲太孙殇服议

太孙自是无服之殇,不应制服。此《礼》之明义,宜从以日易月之制。(《通典》八十二)

杜

,字景文,蜀郡成都人。初为别驾,永宁中,剌史罗尚举秀才,以谋不用,致板而归。後为醴陵令,流民共推为主,自称梁、益二州牧,平难将军、湘州刺史。元帝使王敦、陶侃等讨降之,诏加巴东监军。复叛,为陶侃所破,逃遁不知所在。

○自湘中与监军柳纯书

前诸人不能宽李特一年,又不以徐士权为汶山太守,而屯故如此,谓失之豪厘,差以万里。斯言有似,然必不以杜渐为恨者。流民初西,当承诏书,闭关不入。其次易代赵,选宜内遣,平西绵竹之会,听王敦之计,少可以宁,豪厘之觉非彼之谓也。(《华阳国志》八,又见《十六国春秋》七十六。)

○遗应詹书

天步艰难,始自吾州;州党流移,在于荆土。其所遇值,蔑之如遗,顿伏死亡者略复过半,备尝荼毒,足下之所鉴也。客主难久,嫌隙易构,不谓乐乡起变出于不意,时与足下思散疑结,求擒其党帅,惟患算不经远,力不陷坚耳。及在湘中,惧死求生,遂相结聚,欲守善自卫,天下小定,然後输诚盟府。寻山公镇夏口,即具陈之。此公鉴开塞之会,察穷通之运,纳吾于众疑之中,非高识玄睹,孰能若此!西州人士得沐浴于清流,岂惟涤荡瑕秽,乃骨肉之施。此公薨逝,斯事中废,贤愚痛毒,窃心自悼。欲遣滕永文、张休豫诣大府备列起事以来本末,但恐贪功殉名之徒将谗间于圣主之听,戮吾使于市朝以彰叛逆之罪,故未敢遣之。而甘陶卒至,水陆十万,旌旗曜于山泽,舟槛盈于三江,威则威矣,然吾众窃未以为惧。晋文伐原,以全信为本,故能使诸侯归之。陶侃宣赦书而继之以进讨,岂所以崇奉明诏,示轨宪于四海!逼向义之夫以为叛逆之虏,思善之众以极不赦之责,非不战而屈人之算也。驱略乌合,欲与必死者求一战,未见争衡之机权也。吾之赤心,贯于神明,西州人士,卿粗悉之耳。宁当今抱枉于时,不证于大府邪!

昔虞卿不荣大国之相,与魏齐同其安危;司马迁明言于李陵,虽刑残而无慨。足下抗威千里,声播汶衡,进宜为国思静难之略,退与旧交措枉直之正,不亦绰然有馀裕乎!望卿腾吾笺令,时达盟府,遣大使光临,使吾得披露肝胆,没身何恨哉!伏想盟府必结纽于纪纲,为一匡于圣世,使吾厕列义徒,负戈前驱,迎皇舆于阊阖,扫长蛇于荒裔,虽死之日,犹生之年也。若然,先清方夏,却定中原,吾得一年之粮,使搠流西归,夷李雄之逋寇,修《禹贡》之旧献,展微劳以补往愆,复州邦以谢邻国,亦其志也。惟所裁处耳。

吾远州寒士,与足下出处殊伦,诚不足感神交而济其倾危。但显吾忠诚,则汶岳荷忠顺之恕,衡湘无伐叛之虞,隆足下宏纳之望,拯吾徒陷溺之艰,焉可金玉其音哉!然十馀万口,亦劳瘁于警备,思放逸于南亩矣。衡岳、江、湘,列吾左右,若往言有贰,血诚不亮,益梁受殃,不惟鄙门而已。(《晋书·杜传》,与王敦等数十战,将士多物故。请降,帝不许,遗詹书。)

李猛

猛,朱提大姓,为太中大夫。太安初,逐太守雍约以叛,寻降,为李毅所杀。

○与李毅笺

生长遐荒,不达礼教,徒与李雄,和光合势。虽不能营师五丈,略地渭滨,冀北断褒斜,东据永安,退考灵符,晋德长久。诚非狂夫所能干,辄表革面,归罪有司。(《华阳国志》四)

○诒毛诜李睿书

昔鲁侯不道,季氏出之。天之爱民,君师所治。知足下追踵古人,见贤思齐,足下箕帚,枉惭吾郡。(《华阳国志》四。太安元年,铁官令毛诜逐,建宁太守杜俊以叛,猛诒之书。)

孙辨

辨,江阳人,太安初为永昌从事。

○上言应复宁州

南中形势,七郡斗绝,晋弱夷强。加其土人屈塞,应复宁州,以相镇慰。(《华阳国志》四)

修肃

肃,庐陵人,永兴初为典书令。

○劝进怀帝为皇太弟

二相经营王室,志宁社稷,储贰之重,宜归时望,亲贤之举,非大王而谁?清河幼弱,未允众心,是以既升东宫,复赞藩国。今乘舆播越,二宫久旷,常恐氐羌饮马于泾川,岂众控弦于霸水。宜及吉辰,时登储副,上翼大驾,早宁东京,下允黔首喁喁之望。(《晋书·怀帝纪》。永兴元年,立为皇太弟,以清河王章本太子也,惧不敢当。典书令庐陵修肃云云。)

诸葛恢

恢字道明,琅邪阳都人,魏司空诞孙。惠帝时试守即丘长,转临沂令,避乱江左,元帝为安东将军,以为主簿,再迁江宁令。怀帝时,以讨周馥功封博陵亭侯,历镇东参军。愍帝时元帝承制,调为会稽太守,太兴中拜中书令,出为丹阳尹,免。明帝时拜侍中,加奉车都尉,封建安伯,寻拜後将军、会稽内史,徵为侍中,迁左民尚书,武陵王师,吏部尚书,累迁尚书右仆射,加散骑常侍、银青光禄大夫,领选本州大中正、尚书令。成帝即位,加侍中、金紫光禄大夫,卒赠左光禄大夫仪同三司。谥曰敬。有集五卷。

○表

诏云“行当别离,以为怅罔,分致氍一,剑一,琉璃碗一”。贵达心领,录之天恩罔极,天地施钧,不异远近。(《艺文类聚》七十三)

诏赐恢白瓯二枚。(《御览》七百五十九引《诸葛恢集》)

天恩赐广州白碗。(《御览》七百六十引《诸葛恢集》)

天恩罔极,特赐纤细竹。(《御览》八百十九》)

戴邈

邈字望之,广陵人,骠骑将军渊弟。惠帝时举秀才,迁太子洗马,出补西阳内史。永嘉中,元帝版行邵陵内史丞相军谘祭酒,建武初出为征南军司,加散骑常侍,大兴中代刘隗为肜阳尹,永昌初加左将军,大宁中拜尚书仆射,卒赠卫将军,谥曰穆。有集五卷。

○上表请立学校

臣闻天道之所运,莫大于阴阳;帝王之至务,莫重于礼学。是以古之建国,教学为先。国有明堂辟雍之制,乡有庠序黉校之仪,皆所以抽导幽滞,启广才思,盖以六四有困蒙之吝,君子大养正之功也。昔仲尼列国之大夫耳。兴礼修学于洙、泗之间,四方髦俊,斐然向风,受业身通者七十馀人。自兹以来,千载寂漠,岂天下小于鲁国,贤哲乏于曩时?厉与不厉故也。

自顷遭无妄之祸,社稷有缀旒之危,寇羯饮马于长江,凶狡虎步于万里。遂使神州萧条,鞠为茂草;四海之内,人迹不交。霸王有旰食之忧,黎民怀荼毒之痛,戎首交并于中原,何遽笾豆之事哉!然“三年不为礼,礼必坏,三年不为乐,乐必崩’。况旷载累纪,如此之久邪?今末进後生,目不睹揖让升降之礼,耳不闻钟鼓管弦之音。文章散灭胡马之足,图谶无复孑遗于世。此盖圣达之所深悼,有识之所咨嗟也。夫治世尚文,遭乱尚武。文武迭用,长久之道。譬之天地,昏明之迭,自古以来,未有不由之者也。今或以天下未壹,非兴礼学之时,此言似是而非。夫儒道深奥,不可仓卒而成。古之俊,必三年而通一经,比须寇贼清夷,天下平泰,然後修之,则功成事定,谁与制礼作乐者哉?又贵游之子,未必有斩将搴旗之才,亦未必有从军征戍之役,不及盛年讲肄道义,使明珠加莹磨之功,荆、随发采琢之美,不亦良可惜乎!

愚以世丧道久,民情玩于所习,纯风日去,华竞日彰,犹火之消膏而莫之觉也。今天地造始,(《晋书·礼志》上作方今天地更始。)万物权兴。圣朝以神武之德,值革命之运,荡近世之流弊,继千载之绝轨,(《晋书·礼志》上作创千龄之英范。)笃道崇儒,创立大业,明主唱之于上,宰辅督之于下,夫人之所好,下必有过之者焉。是故双剑之节崇,而飞白之俗成;挟琴之容饰,而赴曲之和作。君子之德风,小人之德草,实在所以感之而已。臣以暗浅,不能远识格言,奉诵明令,慷慨下风,(二语从本传补。)谓宜以三时之隙,渐就经始。(《宋书·礼志》一。建武初,散骑常侍戴邈上表。又见《晋书·戴邈传》,小有删节。)

杜夷

夷字行齐,庐江人。惠帝时三察孝廉,州命别驾,怀帝时徵拜博士,太傅东海王越辟,刺史王敦举方正,镇东将军周馥引为参军,皆不就。元帝为丞相,敕为儒林祭酒,又除国子祭酒,未尝朝会。大宁元年卒,年六十六,赠大鸿胪,谥曰贞子。有《幽求子》二十卷。

○丁潭为琅邪王行终丧礼议

古者谅ウ,三年不言。下及周世,税衰效命。春秋之时,天子诸侯既葬而除。此所谓三代损益,礼有不同。故三年之丧,由此而废。然则汉文之诏,合于随时,凡有国者,皆宜同也,非唯施于帝皇而已。按礼,殇与无後,降于成人。有後,既葬而除。今不得以无後之故而独不除也。愚以丁郎中应除衰麻,自宜主祭,以终三年。(《晋书·丁潭传》)

○东海王为新蔡王殇服议

诸侯体国,备物典事,不异成人,宜从成人之制。(《通典》八十二)

○议王式事

宰我欲短三年之丧,孔子谓之不仁。今王式不忍哀怆之情,率意违礼,服已绝之服,可谓观过知仁。伯鱼、子路,亲圣人之门,子路有当除不除之过,伯鱼有既除犹哭之失。以式比之,亦无所愧。励薄之义,矫枉过正,苟在于厚,恕之可也。(《通典》九十四,大兴三年,淮南小中正王式,继母先嫁,有继子。後嫁式父,式父临终,继母求出,式父许有遗命。及式父亡,母制服积年,後还前继子家。及亡,与前夫合葬,式追服周。国子祭酒杜夷议,以为云云。)

○驳荀组所陈表议

荀组虽虑宗胤永绝,魂灵馁而莫祀,亦何可不念父母之恩。或饣胡口于四方,或己死而不服,视死犹生也;或未死而服之,视生犹死也。恐视死犹生,贤于视生犹死也。且又死之与生,非意所度。《春秋》,甲戌、己丑,陈侯鲍卒,信则传信,疑则传疑,谓此宜疑之,以避不敏。(《通典》九十八)

○墓毁服议

墓既修复,而後闻问,宜依《春秋》新宫之灾,哭而不服。(《通典》一百二)

○遗命

吾少不出身,顷虽见羁录,冠舄之饰,未尝加体。其角巾素衣,敛以时服。殡葬之事,务从简俭,亦不须苟取矫异也。(《晋书·杜夷传》)

葛洪

洪字稚川,丹阳句容人,吴方士玄从孙。惠帝时,吴兴太守顾秘檄为将兵都尉,迁伏波将军,後参广州刺史嵇含军事,含遇害还乡。元帝为丞相,辟为掾,以功赐爵关内侯。咸和初,司徒王导召补州主簿,转司徒掾,迁谘议参军,选为散骑常侍,领大著作。固辞,求为句漏令,刺史邓岳表为东官太守,又辞不就。卒年八十一。有《丧服变除》一卷,《抱朴子·内篇》二十一卷,《外篇》五十一卷,《神仙传》十卷,《肘後方》六卷,《神仙服食药方》一卷。

○遐观赋

蜈蚣大者长百步,头如车箱,可畏恶,越人猎之,屠裂取肉,白如瓠,称金争买,以多为美。(《御览》九百四十六。案:此不似赋,疑是序或本注,未能定之,《抱朴子》有《遐览篇》,无此语。)

○西京杂记序

洪家世有镏子骏《汉书》一百卷,无首尾题目,但以甲、乙、丙、丁纪其卷数,先人传之。歆欲撰汉书,编录《汉事》,未得缔构而亡。故书无宗本,止杂记而已。失前後之次,无事类之辨,後好事者以意次第之,始甲终癸,为十秩,秩十卷,合为百卷。洪家具有其书,试以此记考校班固所作,殆是全取刘书,有小异同耳。并固所不取,不过二万许言。今钞出为二卷,名曰《西京杂记》,以裨《汉书》之阙耳。後洪家遭火,书籍都尽,此两卷在洪巾箱中,常以自随,故得犹在。刘歆所记,世人稀有,纵复有者多不备,足见其首尾参错,前後倒乱,亦不知何书,罕能全录。恐年代稍久,歆所撰遂没,并洪家此书二卷,不知所出,故序之云尔。洪家复有《汉武帝禁中起居注》一卷,《汉武故事》四卷,世人稀有之者,今并五卷为一秩,庶免沦没焉。(《西京杂记》影宋本)

○抱朴子序

洪体乏进趣之才,偶好无为之业。假令奋翅则能陵厉玄霄,骋足则能追风蹑景,犹欲戢劲翮于鹪之群,藏逸迹于跛驴之伍,岂况大块禀我以寻常之短羽,造化假我以至驽之蹇足?自卜者审,不能者止,又岂敢力苍蝇而慕冲天之举,策跛鳖而追飞兔之轨;饰嫫母之笃陋,求媒阳之美谈;推沙砾之贱质,索千金于和肆哉!夫僬侥之步而企及夸父之踪,近才所以踬碍也;要离之羸而强赴扛鼎之势,秦人所以断筋也。是以望绝于荣华之途,而志安乎穷圮之域;藜藿有八珍之甘,蓬荜有藻之乐也。故权贵之家,虽咫尺弗从也;知道之士,虽艰远必造也。考览奇书,既不少矣。率多隐语,难可卒解,自非至精不能寻究,自非笃勤不能悉见也。

道士弘博洽闻者寡,而意断妄说者众。至于时有好事者,欲有所修为,仓卒不知所从,而意之所疑又无足谘。今为此书,粗举长生之理。其至妙者不得宣之于翰墨,盖粗言较略以示一隅,冀悱愤之徒省之可以思过半矣。岂谓暗塞必能穷微畅远乎,聊论其所先觉者耳。世儒徒知服膺周孔,莫信神仙之书,不但大而笑之,又将谤毁真正。故予所著子言黄白之事,名曰《内篇》,其馀驳难通释,名曰《外篇》,大凡内外一百一十六篇。虽不足藏诸名山,且欲缄之金匮,以示识者。

自号抱朴子,因以名书。其馀所著碑诔诗赋百卷,移檄章表三十卷,神仙、良吏、隐逸、集异等传各十卷,又抄《五经》、《史》、《汉》百家之言、方技杂事三百一十卷,《金匮药方》一百卷,《肘後要急方》四卷。(《晋书·葛洪传》。又今本《抱朴子》有此序。)

○关尹子序

洪体存蒿艾之质,偶好乔松之寿。知道之士,虽微贱,必亲也,虽夷狄,必贵也。後遇郑君思远,郑君多玉笈琼笥之书,服饵门开我以至道之良药,呼吸洗我以紫清之上味。後属洪以尹真人《文始经》九篇,洪爱之诵之,藏之拜之。宇者道也,柱者建天地也,极者尊圣人也,符者精神魂魄也,鉴者心也,匕者食也,釜者化也,筹者物也,药者杂治也。洪每味之,泠泠然若蹑飞叶而游乎天地之混溟,茫茫乎若履横校而浮乎大海之渺漠,超若处金碧琳琅之居,森若握鬼魅神奸之印。倏若飘鸾鹤,怒若斗虎兕。清若浴碧,惨若梦红。擒纵大道,浑沦至理,方士不能到,先儒未尝言。可仰而不可攀,可玩而不可执。可鉴而不可思,可符而不可言。其忘物遗世者之所言乎?其绝迹去智者之所言乎?其同阴阳而冥彼此者之所言乎?何如此之尊高,何如此之广大,又何如此之简易也!洪亲受之,咸和二年五月朔,丹阳葛洪稚川序。(《关尹子》道藏本)

○肘後备急方序

抱朴子丹阳葛稚川曰:余既穷览坟索,以著述馀暇,兼综术数,省仲景元《化刘戴秘要金匮绿秩黄素方》,近将千卷,患其混杂烦重,有求难得,故周流华夏九州之中,收拾奇异,捃拾遗逸,选而集之,使种类殊分,缓急易简。凡为百卷,名曰《玉函》,然非有力,不能尽写。又见周、甘、唐、阮诸家,各作《备急》,既不能穷诸病状,兼多珍贵之药,岂贫家野居所能立办?又使人用针,自非究习医方,素识明堂流注者,则身中荣卫,尚不知其所在,安能用针以治之哉?是使凫雁鸷击,牛羊搏噬,无以异也。虽有其方,犹不免残害之疾。余今采其要约,以为《肘後救卒》三卷,率多易得之药,其不获已须买之者,亦皆贱价草石,所在皆有。兼之以炙,炙但言其分寸,不名孔穴,凡人览之可了。其所用或不出乎垣篱之内,顾眄可具。苟能信之,庶免横祸焉。世俗苦于贵远贱近,是古非今,恐见此方无黄帝、仓公、和鹊、逾跗之目,不能采用,安可强乎。(《备急方》明刻本。案:此与《抱朴子内篇·杂应》略同。)

○养生论

抱朴子曰:一人之身,一国之象也。胸腹之设,犹宫室也;支体之位,犹郊境也;骨节之分,犹百官也,腠理之间,犹四衢也。神犹君也;血犹臣也;气犹民也。故至人能治其身,亦如明主能治其国。夫爱其民,所以安其国;爱其气,所以全其身。民弊国亡,气衰身谢。是以至人上士,乃施药于未病之前,不追修于既败之後。故知生难保而易散,气难清而易浊。若能审机权,可以制嗜欲,保全性命。且夫善养生者,先除六害,然後可以延驻于百年。何者是邪?一曰薄名利,二曰禁声色,三曰廉货财,四曰损滋味,五曰除佞妄,六曰去沮嫉。六者不除,修养之道徒设尔。盖缘未见其益,虽心希妙道,口念真经,咀嚼英华,呼吸景象,不能补其短促。诚缘舍其本而忘其末,深可诫哉!所以保和全真者,乃少思少念,少笑少言,少喜少怒,少乐少愁,少好少恶,少事少机。夫多思则神散,多念则心劳,多笑则藏腑上翻,多言则气海虚脱,多喜则膀胱纳客风,多怒则腠理奔血,多乐则心神邪荡,多愁则头鬓憔枯,多好则志气倾溢,多恶则精爽奔腾,多事则筋脉乾急,多机则智虑沈迷。斯乃伐人之生,甚于斤斧;损人之命,猛于豺狼。无久坐,无久行,无久视,无久听。不饥勿强食,不渴勿强饮。不饥强食则脾劳,不渴强饮则胃胀。体欲常劳,食欲常少,劳勿过极,少勿至饥。冬朝勿空心,夏夜勿饱食。早起不在鸡鸣前,晚起不在日出後。心内澄则真神守其位,气内定则邪物去其身。行欺诈则神悲,行争竞则神沮。轻侮于人当减算,杀害于物必伤年。行一善则魂神乐,构一恶则魄神欢。(原注:魄神乐死,魂神好生。)常以宽泰自居,恬淡自守,则身形安静,灾害不干。生录必书其名,死籍必削其咎。养生之理,尽于此矣。至于练还丹以补脑,化金液以留神,斯乃上真之妙道,盖非食谷啖血者越分而修之。万人之中,得者殊少,深可诫焉。

老君曰:存吾此道,上士全修延寿命,中士半修无灾病,下士时修免夭横。愚者失道摈其性,其斯之谓与?(《道藏临五》。案:此篇首百三十馀字,与《内篇、地真》略同。)

卷一百十七

葛洪(二)

○抱朴子内篇(案:内篇今见存二十卷,不录,录其佚文。)

葛仙翁为丹书符,投江中,顺流而下;次投一符,逆流而上;次又投一符,不上不下,停住。而水中向二符,皆还就之。(旧写本《北堂书钞》一百三)

魏武帝以左慈为妖妄,欲杀之,使军人收之,慈故欲见而不去。欲拷之,而狱中有七慈,形状如一,不知何者为真。以白武帝,帝使人尽杀之。须臾六慈尽化为札,而一慈径出,走赴羊群。(旧写本《北堂书钞》一百四《札篇》,又《御览》六百六。)

魏武收左慈,慈走入市。吏传言慈一目眇,葛巾单衣。于是一市皆然也。(《御览》七百四十)

城阳郄俭,少时行猎,堕空冢中,饥饿,见冢中先有大龟,数数回转,所向无常,张口吞气,或俯或仰。俭亦素闻龟能导引,乃试随龟所为,遂不复饥。百馀日颇苦极。後人有偶窥冢中,见俭而出之,後竟能咽气断谷。魏王召(《御览》作“拘”,又作“弃”。)置土室中闭试之,一年不食,颜色悦泽,气力自若。(《艺文类聚》七十七,《御览》七百二十,又九百三十一。)

吴世有姚光者,有火术,吴主躬临试之,积荻数千束,光坐其上。又以数千束荻累之,因猛风燔之。火尽,谓光当已化为烟烬。而光恬然端坐灰中,振衣而起,把一卷书。吴主取而视之,不能解也。(《艺文类聚》八十,又八十二,《御览》八百七十一,又一千。)

荠麦大蒜,仲夏而枯(《艺文类聚》八十二,《御览》九百八十。)

李南乘赤马行,道逢他人乘白马者,白马先鸣,赤马应之。南谓从者曰:“彼白马言汝今当见一黄马左目盲者,是吾子,可令使驶,行相及也。”从者不信,须臾行二里,果逢所乘黄马而左目盲,南之赤马先鸣,而盲马应之,问其子(,疑作“人”。)果向白马子也。(《艺文类聚》九十三,《御览》八百九十七。)

案使者甘崇所奏西域事云,外国方士能神祝者,临渊禹步吹气,龙即浮出。其初出乃长十数丈。于是方士更一吹之,一吹则龙辄一缩,至长数寸,方士乃掇取著壶中。壶中或有四五龙,以少水养之,以疏物塞壶口。国常患旱灾,于是方士闻馀国有少雨屡旱处,辄赍龙往卖之,一龙直金数十斤。举国会敛以顾之,直毕乃发壶,出一龙著渊中之潭,因复禹步吹之,一吹一长,辄长数十丈,须臾而云雨四集矣。(《艺文类聚》九十六,《御览》十一,七百三十六,九百二十九。)

若士所食,必此草也。又海中有蛤蜊螺蚌之类,未加煮炙。凡人所不能敢,况君子与若士乎?(《艺文类聚》九十七,《御览》九百四十二。)

青云芝,生于名山之阴,大青石间,青盖三重,上有云气覆之。味辛甘,以阴乾食之,令人寿千岁不老,能乘云通天见鬼神。(《艺文类聚》九十八,案:此以下十九条,疑仙药篇佚文。)

黄龙芝,生于神山之中,状如黄龙。味辛甘,以四时采,阴乾治日食一合,寿万年,令人光泽。(同上)

金兰芝,生于名山之阴,金石之间,上有水盖,茎出,(疑作“赤”。)入秋旬求之,饮其中水,寿千岁,耳目聪明。(同上)

苍山岑石之中,赤云芝,状如人竖,竖如连鼓,其色如泽,以夏采之,阴乾食之,令人乘云能上天,观见八极,通见神明,延寿万年。(同上)

丹芝生于名山之阴,昆仑之山,太谷源泉,金石之中。(同上)

火芝,常以夏采之,叶上赤,下茎青,赤松子服之,常在西王母前,随风上下,往来东西。(同上)

人芝,生名山之阴,青盖白茎,治乾,食日半合,则使人寿,入水可久也。(同上)

月精芝,秋生山阳石上,茎青上赤。味辛苦,盛以铜物,十月食之,寿万岁。(同上)

黑芝,生于山之阴,大谷中,白盖赤茎,味甘。秋采之,阴乾,日食令人身轻齿坚,与天地无极。(同上)

火芝,(案:上已有火芝,疑有一误。)生于名山阳,其色黄泽,大如车盖。(同上)

金芝,生于金石之中,青盖茎,味甘辛。以秋取,阴乾治食,令人身有光,寿万岁。(同上)

万年芝,令人不老,延寿九千。(同上)

夜光芝,出于名山之阴,大谷源泉中金石间,上有浮云翔,其上有五色,有目如两日。(同上)

白云芝,生于名山之阴白石上,有白云覆之,白盖二重,味辛甘,小苦。以秋采之,阴乾治食,日一合,不中风雷,令人色光泽也。(同上)

云母芝,生于名山之阴,青盖赤茎,味甘。以季秋竹刀采之,阴乾治食,使人身光,寿千万岁,醮以牛脯。(同上)

华芝,生于名山之阳,及出央山大谷源泉水中,赤盖白茎,上有两叶三实。(同上)

鬼芝,青盖长茎,阴乾屑之,日食五合,所见神明,令人长生。(同上)

有自然之龙,有蛇化成之龙。(《初学记》三十,《白孔六帖》九十五,《御览》九百二十九。)

田地既有自然之单,而有荇茎芩根土龙之属化为单。(《御览》九百三十七,又一千引{艹琴}根化为藓,当即此。)

龟蛇潜蛰则食气,夏恣口而甚瘦,冬穴蛰而大肥。(《初学记》三十。案《对俗篇》云:“龙蛇蛟螭,狙猥鼍,皆能竟冬不食,不食之时,乃肥于食时也。”语意同而文全异,此当是佚文。)

黄帝医经有《虾蟆图》,言月生始二日,虾蟆始生,人亦不可针炙其处。(《御览》四)

历阳有彭祖仙室,请雨必得。(《御览》十一)

左元放言:“金华山可以合神丹,免五兵洪水之害。”(《御览》四十七)

昆仑及蓬莱,其上鸟兽,饮玉井泉,皆长生不死也。(《御览》七十)

上古无谥,始于周家耳。黄帝谥後人追为之谥,取其法世时行迹而已,非黄帝群臣之作也。俗人通自不信仙,宁肯追以仙谥黄帝乎。(《御览》五百六十二)

吴景帝时,戍将于江陵(又作“广陵”。)掘冢,取板治城。後发一大冢,内有重ト石扉,皆枢转开闭,四周徼道通事,(当作“车”。)且广高可乘马。又铸铜为人数十枚,(又作“数十头”。)长五尺,皆大冠衣,执剑,列侍灵坐。皆刻铜人背後石壁,言殿中将,或言侍郎,似王公冢也。破其棺,棺中有人,鬓毛班白鲜明,面体如生人。棺中有云母,厚尺许,白玉璧三十双,以藉身,(又作“尸”)兵人举出死人以倚冢壁。一玉长一尺,形似冬瓜,从死人怀中出堕地,两耳及鼻孔中,皆有黄金,大如枣许,此则骨骸有假物而不朽之效也。(《御览》五百五十八,八百五,八百六,八百八,八百十,又八百十三。)

专心凭师,依法行道,济身度世,利在永亨。事师尽敬,得道为期,承间候色也。不尽力明师道,有罪不可除也。学道得明师事之,害乱不得发也。(《御览》六百五十九)

道林子有五种尸解符,今太玄阴生符,及是一病解者。(《御览》六百六十四)

薛振字季和,燕代人,周武王时,学道于锺山北河,经七试而不过者,由淫鄙滞,败其试耳。(《御览》六百六十六)

郭文举,河内轵县人,入陆浑山学道,独能无情,意不生也。(同上)

范零子少好仙道,如此积年,後遇司马季主,季主同入常山,积七年,入石室。(当有脱。北东角有石)瓮,季主出行,恳戒之曰:“慎勿开。”零子忽发视之。季主还,乃遣归。後复召至,使守一铜匮,又戒勿发。零子复发之,季主乃遣之,遂不得道。(同上)

冯良者,南阳人,少作县吏,年三十,为尉佐史,迎督邮,自耻无志,乃毁车杀牛,裂败衣帻,去从师受《诗》、《传》、《礼》、《易》,复学道术占候,游十五年乃还。州郡礼辟不就,诏特举贤良高第,半道委,(此句有脱误。)还家,年六十七,弃世东度入山,在鹿迹洞中。(同上)

安丘望之字仲都,京兆长陵人也。修尚黄老,汉成帝从,(疑作重或此下有脱。)其道德,常宗师之,愈自损退。成帝诣之,若值望之章醮,则待事毕然後往。老子章句有安丘之学,望之忽病笃。弟子公沙都与于庭树下,望之晓然病有痊。时冬月,鼻闻李香,开目则见双赤李著枯枝。望之仰手承李,自坠掌中。因食李,所苦尽除,身轻目明,遂去,莫知何在也。(同上)

家有三皇图,必先斋戒百日,乃召致(此句疑有脱误。)天地五岳社稷之神,后圣君命清虚小有真人撰集《上仙真录》,总名为《上清(一本作真。)正法》,以慑万邪。百年再授于人,须斋戒方得。(《御览》六百六十七,案:此条“斋戒方得”下,复引《三元品经》《灵宝赤书》、《太素玉录经》云云,疑非抱朴子文,未敢录之。)

李阿者,行道逢奔车,阿两脚中车,脚即折。弟子古强,(一作古弼,误。神仙传作古强,《祛惑篇》亦有其人。)见之惊怖,阿须臾取断脚,相续如故也。(《御览》七百三十六,案:此条疑是《道意篇》佚文。)

葛仙公每饮酒醉,常入门前陂中,竟日乃出。会从吴主到荆州,还,大风,仙公船没。吴主谓其已死,须臾从水上来,衣履不湿,而有酒色。云昨为伍子胥召,设酒不能便归,以淹留也。(《御览》八百四十五,案:首三语与《释滞篇》异,非即彼文也。《神仙传》载船没事,亦与此文异。)

轸星逐鬼,张星拘魂,东井还魂也。(《御览》八百八十六)

伍被记八公造淮南王安,初为老公,不见通,须臾皆成少年。(《御览》八百八十八)

韩子治以地黄、甘草,哺五十岁老马,以生三驹,又百三十岁乃死。(《御览》八百九十七)

南方水牛,无冬夏常卧水中。(《御览》八百九十九)

以鹳血涂金丹一丸,内衣中,以指物,随口变化。(《御览》九百二十五)

胡麻好者一石,蒸之如炊,须曝乾复蒸,细筛白蜜和丸如鸡子大。日二枚,一年,颜色美,身体滑;二年,白发黑三年,齿落更生;四年,入水不濡;五年,入火ㄡ;六年,走及奔马,或蜜水和作饼如糖状,炙食一饼。(《御览》九百八十九)

《中经》曰:“钩吻狼毒,太阴之精气,主杀,故入口令人死。”(《御览》九百九十。)

抱朴子外篇(案:今外篇五十卷见存,不录,录其佚文。)

○备阙

识珍者必拾浊水之明珠,赏气者必采(《意林》作“将”。)秽薮之芳蕙。(《意林》,《初学记》二十七,《御览》八百三,又《白孔六帖》七,引上一句。案《意林》在备阙後,知是《备阙》佚句也。)

○篇名阙

狐白不可以当暑,龙艘不可以乘陆。(《意林》,又《御览》六百九十四引上一句。案:自此以下数十事,《意林》并在《刺骄》後,《重言》前。)

○军术

(篇名见《北堂书钞》一百二十,《艺文类聚》九十,《文选·江淹〈诣建平王书〉》注,《御览》七十四,三百四十,又九百十四。)

大将民之司命,社稷存亡,于是乎在。(《艺文类聚》五十九,《御览》二百七十三。)

大将者,凛凛乎若负重而履薄冰,战战若登朽木以临万仞也。(《北堂书钞》一百十五)

夫良将,刚则法天,可望而不可干;柔则象渊,可观而不可入;去如收电,可见而不可追;住(《御览》作“立”,又作“留”。)如丘山,可瞻而不可动。(《意林》,《御览》二,又十三,二百七十三,二百七十五。)

兵家以计为主,以力为末。(《书钞》一百十五)

昔鲁连射书以下聊城,是分毫之力,过百万之众也。(《书钞》一百三)

韩信传檄而定千里,是以尺素之功,胜于云梯之械也。(《书钞》一百十五》)

鸡有专栖之雄,雉有擅泽之乔,蚁有兼弱之智,蜂有攻寡(《御览》一作“收窠”。)之计,人相役御,亦犹是耳。(《艺文类聚》九十七,《御览》九百十七,九百四十七。)

羊群犬聚,转攻略地,而所向无坚敌,所摧无坚垒。皆望景如狼骇,承响而鹿走。柯折叶落,本根亦仆。婴城者云彻,带邑者席卷。猛乎黄帝五行之阵,严乎孙吴率然之众也。(《书钞》一百十七,又十三引“婴城者”二句。)

武王将兴天给之旗。(《书钞》一百二十)

春以长矛在前,夏以大戟在前,秋以弓驽在前,冬以刀盾在前,此行军四时应天法也。(《意林》,又《御览》三百四十八引“秋以弓驽”一句。)

军之所以欲乘山依谷,视生处高也。(《书钞》一百十三。案:“生”字当有误。)

淮南王所著兵书,皆魁冈之阵,风气之占,及军中之变象,徵祥触物之候。知敌盛衰,俟时而动之术。知行止之不测,天心之去就。使进则百胜,退则安全也。(《书钞》一百十三引两条。)

承阴阳以并势,协五行之自然,从计约以奋击,常背孤而攻虚,则黄帝、吕尚、范蠡、伍员、魏武帝所据同也。(《书钞》一百十八)

太公云,从孤击虚,万人无馀,一女子当百丈夫。(《意林》)

大将军当明案九宫,视年在宫,当就三居五,五为死,三为生,能知三五,横行天下。(《文选·江文通〈诣建平王上书〉》注)

昔太安二年,京邑始乱,三国举兵,攻长沙王。小民张昌反于荆州,奉刘尼为汉主。乃遣石冰击定扬州,屯于建业。宋道衡说冰,求为丹阳太守,到郡发兵以攻冰,召余为将兵都尉。余年二十一,见军旅(此句有脱字。)不得已而就之,宋侯不用吾计数败,吾令宋侯从月建住华盖下,遂收合馀烬,从吾计破石冰焉。(《御览》三百二十八)

凡始立军竖牙,春出城西门,立牙门西向,出时令登明大吉,加东方吉;夏出城北门,立牙门北向,出时令右登明大吉,加南方吉;秋出城东门,立牙门东向,出时令神后登明大吉,加西方吉;冬出城南门,立牙门南向,出时令神后登明大吉,加北方吉也。(《书钞》一百二十)

雷,天之鼓也。(《初学记》一,《御览》十三,又《白孔六帖》二引作“雷者天地之鼓”。)

用兵之要,雄风为急。扶摇独鹿之风大起军中,军中必有反者。风高者道远,风下者道近。风鸣叶者贼在十里,鸣条者百里,摇枝者四百里,大枝五百里,仆大木千里,折大木五千里。三日三夕,天下尽风;二日二夕,天下半风;一日一夕,万里风。(《御览》九,又《意林》引“风鸣叶”至“四百里”三句,又《书钞》一百五十一引作“拔木必千里”也。)

金器自鸣,及焦器鸣者,军疲也。(《意林》)

凡战,观云气如走惊鹿者,败军之气也。(《意林》。又《御览》三百二十八。)

军始出,举牙立旗,风气和调,幡动飘飘,终日不息者,其军有功也。(《书钞》一百二十,《艺文类聚》六十,《御览》三百三十九。)

军始发,大风甚雨起于後,旌旗前指,金鼓清鸣,则大胜之徵也。若旌旗乱而相绕,逆风雨,败之象也。军始出,而旌旗竿者,急住,更待善时而出军。(《书钞》一百二十引四条,又一百二十一,《御览》十,又三百三十八,三百三十九,三百四十。)

军始出,雨沾衣裳者,是谓润兵,其军有功,雨不足沾衣裳者,是谓泣军,必败。(《意林》,《初学记》二,《御览》十。)

无云而雨,是谓雨泣,将军当扬兵讲武以应之。大雨,军中尤甚者,将军战必无功也。(《御览》十,又八百七十七,《开元占经》九十二末句作“将军败死”。)

白雾四面围城,不出百日,大兵必至城下。(《书钞》一百五十一,《初学记》二,《御览》十五,《开元占经》一百一。)

大雾绕军,雾之所住,非常而数,臣下擅行威也。(《书钞》一百五十一,又《初学记》二作“雾之所在”,其下有“塞将军之令”。)

军上气黑如楼,将军移军必败。其将勇则气如火炎,势如张弩。云如日月,亦气绕之,所见之地,大胜不可攻也。(《御览》十五)

太一在玉帐之中,不可攻也。(《意林》。又《御览》九百四十二。)

兵地生蟹者,宜速移军。(《意林》。又《御览》九百四十二。)

军中地裂,急徙居,否则军败。地震必大战,或有谋反。(《御览》八百八十,《开元占经》四。)

獐兔入军中,当迁徙之。(《御览》九百七)

蚯蚓见军中尤多者,军罢,又宜备反叛。(《御览》九百四十七)

军行卒逢飞蜂及蜚虫,若蜂尤多者,必大战,惊于藏伏之贼。(《御览》九百五十)

有黑气如牛马入其军者,名天狗下食血,其军必败。(《开元占经》八十六)

屈虹见城上,其下必大战流血。屈虹从城外入城中者,三日内城可屠。(《开元占经》九十八)

赤虹见城上,其下必大战流血。(同上)

白虹见城上,其下必大战流血。(同上)

有赤光如火,从天来下入,军乱将死。(《开元占经》九十九)

若起围城,或入于城,则外兵得入。若气从内出,主人出战。(《开元占经》一百一)

有狼狐绕军而鸣者,军败。(《开元占经》一百十六)

军无道,则狼食人。(同上)

蝼蛄见军中尤多者,军罢,又宜备叛。(《开元占经》一百二十)

地生瓦砾,不去有大祸。(《御览》七十四)

众鸟群飞,徘徊军上,不过三日,有暴兵至。鸟聚军中,将军当赏功增秩。鸟集将军之旗,将军增官。鸟集军中,莫知其名,军败。(《艺文类聚》九十,《御览》九百十四。)

○已下篇名并阙

余尝问嵇君道曰:“左太冲、张茂先可谓通人乎?”君道答曰:“通人者,圣人之次也,其间无所复容。”(《意林》)

欧阳生曰:“张茂先、潘正叔、潘安仁文远过二陆。”或曰:“张潘与二陆为比,不徒步骤之间也。”欧阳曰:“二陆文词源流不出俗检。”(《御览》五百九十九)

友人腾永叔问曰:“嵇君道何如人?”余答曰:“一代伟器也”。ゼ毫英观,难与并驱也。(《书钞》一百)

余闻班固云:“吕氏望云而知高祖所在。”天岂独开吕氏之目,而掩众人之目邪?(《意林》)

阉官无情,不得谓贞;倡独不饮,不可谓廉。(《意林》)

文王食子羹,佯不知非甘也。(《意林》)

董仲舒学见深而天才钝,以蜉蜂是神龙者,非但不识神龙,亦不识蜉蜂。(《意林》。又《御览》九百四十六作“谓蜥蜴为神龙者,非但不识神龙,亦不识蜥蜴”。)

王仲任抚班固背曰:“此儿必为天下知名”。(《意林》)

王充所作《论衡》,此方都未有得之者。蔡伯喈尝到江东,见之,叹为高文。度越诸子,恒爱玩而独秘之。及还中国,诸儒觉其谈论更远,嫌得异书,搜求其帐中,至隐处,果得《论衡》。捉取数卷将去,伯喈曰:“唯与尔共之,勿广也。”(《书钞》九十八,《艺文类聚》五十五,《御览》六百二,六百十七,六百九十九。)

谢尧卿东南书士(句有脱误。)说王充,以为一代英伟,汉兴以来,未有充比。若所著文,时有小疵,犹邓林之枯枝,又若沧海之流芥,未易贬者也。(《书钞》一百,《御览》五百九十九。)

五岭无冬殒之木,南海晋安有九熟之稻。(《意林》。《初学记》二十七。)

案老君《玉策记》云:松脂入地千年,变为茯苓;茯苓千年,变为琥珀;琥珀千年,变为石胆;石胆千年,变为威喜。千岁之狐,豫知将来;千岁之狸,变为好女;千岁之猿,变为老人。(《意林》引止“威喜”。《御览》八百八十八。案:此似内篇佚文。茯苓、威喜与《仙药篇》相涉,而《意林》列此于外篇,姑从之。狐狸等语与《对俗篇》相涉,而文全异。)

炙鼓使鸣,绞弦令急,实鼓使速,穿弦早绝,磨刀杀马,立可验也。(《意林》)

烧泥为瓦,燔木为炭,蜂窠为蜡,水沫为浮石。凡此皆去其柔脆,变为坚刚。(《意林》。《初学记》五《御览》五十一。)

落星冈,谓吴时星落。(《意林》)

汲郡冢中竹书,言黄帝既仙去,其臣有左彻者,削木为黄帝之像,帅诸侯朝奉之。故司空张茂先撰《博物志》,亦云黄帝仙去,其臣思恋罔极,或刻木立像而朝之,或取其衣冠而葬之,或立庙而四时祀之。(《意林》。《御览》七十九,三百九十六,案:内篇《极言》与此全异,《意林》列于外篇,今从之。)

食鹄胎,令人能夜书。(《意林》)

英葱实天雄鹤脑,服之令人能夜书。(《御览》七百四十七,案:此即上条,未可合并,或有一误,故分录之。)

河伯华阴人,以八月上庚日渡河溺死,天帝署作河伯。(《意林》)

案《九鼎记》及《青灵经》言,人物之死,皆有鬼也。马鬼常时以晦夜出行,状如炎火。(《御览》八百八十三)

鹅鬼,吴景帝有疾,召巫觋,帝试之,乃杀鹅,埋于苑中,架小屋,施床帐,以妇人履著其前。巫云:“但见一白鹅,不见妇人也。”帝乃重之。(《意林》)

猕猴鬼,余友人腾(《意林》作“胶”。)永叔尝养一大猕猴,以铁锁锁之,著床间。而犬忽啮杀之,永叔使合锁埋之。後百许曰:有若鬼者,见猕猴走上承尘上,不悟是猕猴鬼也。惊指之曰:“猕猴何以被伤流血断走乎?”永叔曰:“始乃知猕猴死复有鬼也。”(《意林》,《御览》七百一九百十。)

猕猴之鬼,令人病疟。(《御览》七百四十三)

龟鳖鼍之鬼,令人病咳。(《御览》七百四十三)

余从祖得道,能分形,座上有一葛公,与人谈话,又一葛公,迎来送去。(《意林》。案:内篇《地真》有此略同,《抱朴》、《意林》二书皆烂缺不全,因有跳误耳。今姑录入外篇。)

嵇君道曰:“吾在洛与二陆雕施如意,兄弟并能观况身于泥蚌之中,识清意于未□之□,诸谈客与二陆言者,辞少理畅,言约事举,莫不豁然。若春日之泮薄冰,秋风之扫枯叶也。”(《书钞》九十八)

嵇君道问二陆优劣,抱朴子曰:“吾见二陆之文百许卷,似未尽也。朱淮南尝言二陆重规沓矩,无多少也。一手之中,不无利钝。方之他人,若江汉之与潢污。及其精处妙绝,汉魏之人也。”(《意林》,《书钞》一百,《御览》六百二。)

嵇君道曰:“每读二陆之文,未尝不废书而叹,恐其卷尽也。陆子十篇,(案:《隋志·道家》“梁有陆子十卷,陆云撰。”即此。)诚为快书。其辞之富者,虽覃(《意林》作“精”。)思不可损也;其理之约者,虽鸿笔不可益也。观此二人,岂徒儒雅之士,文章之人也。(《意林》,《书钞》一百,《御览》六百二。)

陆平原作《子书》未成,吾门生有在陆君军中,常在左右,说陆君临亡曰:“穷通时也,遭遇命也。古人贵立言以为不朽,吾所作《子书》未成,以此为恨耳。”余谓仲长统作《昌言》,未竟而亡,後缪袭撰次之。桓谭《新论》,未备而终,班固为其成《瑟道》。今才士何不赞成陆公《子书》。(《御览》六百二)

抱朴子曰:秦时不觉无鼻之丑,阳翟憎无瘿之人。陆君深疾文士放荡流遁,遂往不为虚诞之言,非不能也。陆君之文,犹玄圃之积玉,无非夜光。吾生之不别陆文,犹侏儒测海,非所长也。却後数百年,若有干迹如二陆,犹比肩也,不谓疏矣。”(《意林》,《书钞》一百,《御览》五百五十九。)

卢生问曰:“蔡伯喈、张平子才足以著书,正恐言远旨深,世人不解,故不著也。”余难曰:“如来言子云不应作《太玄经》也。瓦木杯,比门所饶;金觞玉爵,万家无也。”(《御览》六百二)

孔郑之门,耳听口受者,皆已灭绝。唯托竹素者,可为世宝也。(《意林》,《御览》六百二。)

羁鞍仁义,缨锁礼乐。(《意林》)

仲尼经成,紫微降光。(《书钞》九十九)

汝南郡邵陵王申为郡五官掾,太守盗割官钱,密寄申。太守暴亡,申尽买黄金还太守,汝南欲以列于先贤画像。抱朴子曰:“不宜者也。”(《书钞》七十七)

屈原没汨罗之日,人并命舟楫以迎之,至今以为□渡。或谓之飞凫,亦(有脱文。)日州将士庶,悉临观之。(《书钞》一百三十七)

太极初构,清浊始分,故天先成,而地後定。(《初学记》,《御览》三十六。)

太精之气,乘云也。(《书钞》一百五十一)

玩荣河者,若浮南滨,而涉天汉。(《书钞》一百五十)

宣夜之书亡,而郄萌记先师相传宣夜说云:“天穹无质,仰而瞻之,高远无极,苍苍然也。譬旁望远道,黄山而皆青;俯察千仞之谷而黝黑,天青冥色黑,非有体也。日月星辰浮空中,行止皆须气焉。故七曜或住或游,逆顺伏见无常,进退不同,由无所根系,故各异也。辰极常居其所,北斗不与众星西没焉,七曜皆东行,日日行一度,月日行十三度,迟疾任性,若缀附天体,不得尔也。”(《书钞》一百四十九,《御览》二。)

周髀家云:“天圆如张盖,地方如棋局。天旁转如推磨而左行。日月右行,随天左转。天牵之西没,譬如蚁行磨石之上。磨左旋而蚁右去,磨疾而蚁迟,故蚁不得不随磨以左回焉。”(《白孔六帖》八十四,《御览》七百六十二,九百四十七。)

虞洪造《穹天论》云:“天形穹隆,如笠冒地。若谓天北方远者,是北方星宜细于三方矣。”(《御览》五百九十五)

《浑天仪注》云:“天如鸡子,地如中黄,孤居于天内,天大而地小。天表里有水,天地各乘气而立,载水而行,周天三百六十五度四分度之一,又中分之,则半覆地上,半绕地下,故二十八宿半见半隐,天转如车毂之运也。”诸论天者虽多,然精于阴阳者少,张平子、陆公纪之徒,咸以为推步七曜之道,以度历象昏明之证候,校以四八之气,考以晷刻之分,占晷影之往来,求形验于事情,莫密于浑象也。张平子既作铜浑天仪,于密室中以漏水转之,与天皆合,如符契也。崔子玉为其碑铭曰:“数术穷天地,制作侔造化,高才伟艺,与神合契。”盖由于平子浑仪及地动仪之有验故也。若天果如浑者,则天之出入,行于水中,为必然矣。故黄帝书曰:“天在地外,水在天外,水浮天而载地者也。”又《易》曰:“时乘六龙。”夫阳爻称龙,龙者居水之物,以喻天,天--也。又出入水中,与龙相似,故比以龙也。

圣人仰观俯察,审其如此,故晋卦坤下离上,以证日出于地也。又明夷之卦,离下坤上,以证日入于地也。又需卦乾下坎上,此亦天入水中之象也。天为金,金水相生之物也。天出入水中,当有何损,而谓为不可乎?然则天之出入水中,无复疑矣。又今视诸星出于东者,初但去地少许耳。渐而西行,先径人上,後遂转西而下焉,不旁旋也。其先在西之星,亦稍下而没,无北转者,日之出入亦然。若谓天如磨右转者,众星日月,宜随天而回,初在于东,次经于南,次到于西,次及于北,而复还于东,不应横过去也。今日出于东,冉冉转上,及其入西,亦复渐渐稍下,都不绕北边去,了了如此,王生必固谓为不然者,疏矣。今日径千里,其中足以当小星之数十也。若日以转远之故,但当光曜不能复来照及人耳。宜犹望见其体,不应都失其所在也。日光既盛,其体又大于星,今见极北之小星,而不见日之在北者,明其不北行也。若曰以转远之故,不复可见,其北入之间,应当稍小,而日方入之时,反乃更大,此非转远之徵也。王生以火炬喻日,吾亦将借子之矛,以刺子之<盾友>焉。把火之人,去人转远,其光转微,而日月自出至入,不渐小也。王生以火喻之,谬矣。又日之入西方,视之稍稍去,初尚有半,如横破镜之状,须臾沦没矣。若如王生之言,日转北去者,其北都没之顷,宜先如竖破镜之状,不应如横破镜也。如此言之,日入北方,不亦孤孑乎?又月之光微,不及日远矣。月盛之时,虽有重云蔽之,不见月体,而夕犹朗然,是月光犹从云中而照外也。日若绕西及北者,其光故应如月在云中之状,不得夜便大暗也。又日入则星月出焉,明知天以日月分主昼夜,相代而照也。若日常出者,不应日始入,而星月出也。

又案河洛之文,皆云水火者,阴阳之馀气也。夫言馀气,则不能生日月可知也。顾当言日精生火者可耳。若水火是日月所生,则亦何得尽如日月之圆乎?今火出于阳燧,阳燧圆而火不圆也。水出于方诸,方诸而水不方也。又阳燧可以取火于日,而无取日于火之理,此则日精之生火明矣。方诸可以取水于月,而无取月于水之道,此则月精之生水了矣。王生又云:“月不圆,望之圆者,远故望之圆。”若审然者,月初生之时,及既亏之後,视之宜如三寸镜,稍稍转大,不当如初破镜,渐渐满也。(“月不圆”以下,《隋志》约文,从《初学记》、《御览》改补。)而日食或上或下,从侧而起,或如钩至尽,若远望见圆,不宜见其残缺左右所起也。此则浑天之体,信而有徵矣。(《隋书·天文志》上,《初学记》一,《御览》四,又五十八引两条,又八百六十九引两条。)

麋氏云:“潮者据朝来也,汐者言夕至也。见潮来去或有早晚,辄言有参差,非也。水从天边来,一月之中,天再东再西,故潮来再大再小也。又夏时日居南宿,阴消阳盛,而天高一万五千里,故夏潮大也。冬时日居北宿,阴盛阳消,而天卑一万五千里,故冬潮小也。春日居东宿,天高一万五千里,故春潮再起也。秋日居西宿,天卑一万五千里,故秋潮渐减也。”(《御览》二十三,又六十八。)

天河从西北极分为两头,至于南极。其一经南斗中过,其一经东井中过。河者天之水也,两河随天而转,入地下过,而与下水相得,又与□水合,三水相荡,而天转排之,故激涌而成潮水。(《御览》八,又六十八。)

月之精生水。是以月盛满,而潮涛大。(《御览》四)

涛水者潮,取物多者其力盛,来远者其势大。今浙水从东,地广道远,乍入狭彪,陵山触岸,从直赴曲,其势不泄,故隆崇涌起而为涛。俗人云:“涛是伍子胥所作。”妾也。子胥始死耳。天地开辟,已有涛水矣。(《御览》六十八)

何以知天上不有甘露之渊,须太平而洒之;地中不有醴泉之源,待有道而涌之邪?(《艺文类聚》九十八)

夏时龙生于太庙之中。(《御览》九百二十九)

夫木行为仁为青,凤头上青,故曰戴仁也;金行为义为白,凤颈白,故曰缨义也;火行为礼为赤,凤背赤,故曰负礼也;水行为智为黑,凤胸黑,故曰向智也;土行为信为黄,凤足下黄,故曰蹈信也。夫麟凤以形状为别,圣人以心神为异。古者太平之世,凤皇常居其国而生乳焉,至夏后始食卵而凤去之,此则凤有种明矣。(《艺文类聚》九十,《御览》九百十五引两条,又九百二十八,《事类赋注》十八。)

《昆仑图》曰:“鸾鸟似凤而白缨,闻乐则蹈节而舞,至则国安宁。”(《艺文类聚》九十九,《初学记》十五,《白孔六帖》九十四,《御览》九百十六。)

白雉自有种,南越尤多,案《地镜图》,今之九德,则古之越裳也。盖白雉之所出,周成王所以为瑞者,贵其所自来之远,明其德化所被之广,非谓此为奇也。(《艺文类聚》九十,《御览》九百十七。案:《诘鲍篇》与此全异,故是佚文。)

《青泠传》云:“辰星水精生玄武,岁星木精生青龙,荧惑火精生朱鸟。”《古今注》所谓赤鸟者,朱鸟也。其所居高远,日中三足乌之精。三足乌何以三足,阳数奇也。以是有虞至孝,三足乌集其庭;曾参锄瓜,三足乌集其冠,孝故也。(《艺文类聚》六,又九百二十,又九百七十八。)

麟,兽之圣也,寿二千岁。(《开元占经》一百十九)

通天犀,角有一白理如纟延者,以盛米,置群鸡中,鸡辄惊,故名曰“骇鸡犀”。得其通天以刻为鱼衔以入水,当为开方三尺所得气息。(同上,当有“应劭云”,或“《风俗通》云”等字。)予祖彬为汲令,以夏至日请主簿杜宣饮酒。北壁上有悬赤弩,照于杯中,形如蛇,宣恶之,及饮得疾。後彬知之,使于宣旧处设酒,于杯中犹见有蛇。因谓宣曰:“此弩影耳。”宣遂意解。(《御览》二十三)

人知药理病,不知学理身。□□□□□□□□平焉故曰物生而蒙,事屯而养,造昧(此语有脱字。)利有攸适,犹金之销钅卢,水之从器也。是以圣人实之于文,铸之于学。夫文学也者,人伦之首,大教之本也。(《御览》六百七,案:此疑《勖学篇》或《尚博篇》佚文。)

今头虱著身,皆稍变而白。身虱著头,皆渐化而黑。则玄素果无定质,移易在乎所渐也。(《御览》九百五十一)

卷一百十八

桓彝

彝字茂伦,谯国龙亢人,汉五更荣之九世孙,惠帝时为州主簿,拜骑都尉,元帝为安东将军,版行逡遒令,寻辟丞相中兵属,及即位,累迁中书郎尚书吏部郎,明帝时拜散骑常侍,封万宁县男,补宣城内史,成帝初死苏峻之乱,追赠廷尉,谥曰简,咸安中改赠太常。

○上疏乞宣城郡

内外之任,并非所堪,但以坟柏在此郡,欲暂结名义。(《晋书·桓彝传》)

桓温

温字元子,彝子,成帝时选尚南康长公主,拜驸马都尉,袭爵万宁县男,除琅邪太守,累迁辅国将军徐州刺史,穆帝初,代庾翼为安西将军都督荆司雍益梁宁六州军事荆州刺史,领护南蛮校尉。假节镇江陵,以平蜀功进征西大将军,开府封临贺郡公,升平中改封南郡公,哀帝初加侍中大司马都督中外诸军事,假黄钺,又加扬州牧,录尚书事,移镇姑孰,废帝时兼领平北将军徐兖二州刺史,孝武初卒,追赠丞相,谥曰宣武,有集四十三卷,要集二十卷。

○请追录王後表

臣闻崇德赏功,为政之所先;兴灭继绝,百王之所务。故德参时雍,则奕世承祀;功烈一代,则永锡祚胤。案故抚军王历职内外,任兼文武,料敌制胜,明勇独断,义存社稷之利,不顾专辄之罪,荷戈长鹜,席卷万里,僭号之吴,面缚象魏。令皇泽被于九州,玄风洽于区外。襄阳之封,废而莫续,恩宠之号,坠于近嗣,遐迩酸怀,臣窃悼之。今有二孙,年出六十,室如悬磬,糊口江滨,四节蒸尝,菜羹不给。昔汉高定业,求乐毅之嗣;世祖旌贤,建葛亮之胤。夫效忠异代,立功异国,尚通天下之善,使不泯弃。况建元畅于当年,著嘉庆于身後,灵基托根于南垂,皇祚中兴于江左,旧物克彰,神器重耀,岂不由伊人之功力也哉?诚宜加恩,少垂矜悯,追录旧勋,纂锡茅土。则圣朝之恩,宣畅于上,忠臣之志,不坠于地矣。(《晋书·王传》,有二孙,过江不见齿录,安西将军桓温镇江陵表言。)

○荐谯元颜表(永和三年)

臣闻太朴既亏,则高尚之标显;道丧时昏,则忠贞之义彰。故有洗耳投渊以振玄邈之风,亦有秉心矫迹以敦在三之节。是故上代之君,莫不崇重斯轨,所以笃俗训民,静一流竞。伏惟大晋应符御世,运无常通,时有屯蹇,神州丘墟,三方圮裂,《兔》绝响于中林,《白驹》无闻于空谷,斯有识之所悼心,大雅之所叹息者也。陛下圣德嗣兴,方恢天绪。臣昔奉役,有事西土,鲸鲵既悬,思宣大化;访诸故老,搜扬潜逸,庶武罗于羿、浞之墟,想王于亡齐之境。窃闻巴西谯秀,植操贞固,抱德肥遁,扬清渭波。于时皇极遘道消之会,群黎蹈颠沛之艰,中华有顾瞻之哀,幽谷无迁乔之望;凶命屡招,奸威仍逼,身寄虎吻,危同朝露,而能抗节玉立,誓不降辱,杜门绝迹,不面伪庭,进免龚胜亡身之祸,退无薛方诡对之讥;虽园、绮之栖商、洛,管宁之默辽海,方之于秀,殆无以过。于今西土,以为美谈。夫旌德礼贤,化道之所先,崇表殊节,圣哲之上务。方今六合未康,豺狼当路,遗黎偷薄,义声弗闻,益宜振起道义之徒,以敦流遁之弊。若秀蒙蒲帛之徵,足以镇静颓风,轨训嚣俗;幽遐仰流,九服知化矣。(《蜀志·谯周传》注引晋阳秋又见文选。)

○贺白兔表(永和十二年见《宋书·符瑞志》)

臣闻至德通玄,则祯祥降,灵和所感,则异物生,今白兔见于春谷县,皓质纯素,然殊观。(《艺文类聚》九十五)

○表

高安戍,是孙权每征还遣上方诸军饷赐处也,权又常大积米谷于此,以备须濡者也。(《北堂书钞》七十九)

○平洛表荐谢尚

今中州既平,宜时绥定。镇西将军豫州刺史尚,神怀挺率,少致人誉,足以入赞百揆,出蕃方司,宜进据洛阳,抚宁黎庶,谓可本官都督司州诸军事。(《世说赏誉篇》注引温集)

○表免武陵王

体自皇极,故宠灵光世,不能率由王度,修己慎行,而聚纳轻剽,苞藏亡命,又息综矜忍,虐加于人,袁真叛逆,事相连染,顷日猜惧,将成乱阶,请免官,以王归藩,免其世子综官,解子逢散骑常侍。(《晋书·武陵王传》)

○上疏自陈

臣近亲率所统,欲北扫赵魏,军次武昌,获抚军大将军、会稽王昱书,说风尘纷纭,妄生疑惑,辞旨危急,忧及社稷,省之惋愕,不解所由,形影相顾,陨越无地。臣以暗蔽,忝荷重任,虽才非其人,职在静乱,寇雠不灭,国耻未雪,幸因开泰之期,遇可乘之会,匹夫有志,犹怀愤慨,臣亦何心,坐观其弊!故荷戈驱驰,不遑宁处,前後表陈,于今历年矣,丹诚坦然,公私所察,有何纤介,容此嫌忌?岂丑正之徒心怀怵惕,操弄虚说,以惑朝听?

昔乐毅竭诚,垂涕流奔;霍光尽忠,上官告变。谗说殄行,奸邪乱德,乃历代之常患,存亡之所由也。今主上富于阳秋,陛下以圣淑临朝,恭己委任,责成群下,方寄会通于群才,布德信于遐荒,况臣世蒙殊恩,服事三朝,身非羁旅之宾,迹无韩彭之衅,而反间起于胸心,交乱过于四国,此古贤所以叹息于既往,而臣亦大惧于当年也。今寇贼冰消,大事垂定,晋之遗黎鹄立南望,赴义之众慷慨即路,元凶之命悬在漏刻,而横议妄生,成此贝锦,使垂灭之贼,复获苏息,所以痛心绝气,悲慨弥深,臣虽所存者公,所务者国,然外难未弭,而内弊交兴,则臣本心陈力之志也。(《晋书·桓温传》)

○上疏废殷浩

案中军将军浩过蒙朝恩,叨窃非据,宠灵超卓,再司京辇,不能恭慎所任,恪居职次,而侵官离局,高下在心。前司徒臣谟执义履素,位居台辅,师傅先帝,朝之元老,年登七十,以礼请退,虽临轩固辞,不顺恩旨,适足以明逊让之风,弘优贤之礼。而浩虚生狡说,疑误朝听,狱之有司,将致大辟。自羯胡夭亡,群凶殄灭,而百姓涂炭,企迟拯接。浩受专征之重,无雪耻之志,坐自封植,妄生风尘,遂使寇雠稽诛,奸逆并起,华夏鼎沸,黎元殄悴。浩惧罪将及,不容于朝,外声进讨,内求苟免,出次寿阳,顿甲弥年,倾天府之资,竭五州之力,收合无赖,以自强卫,爵命无章,猜害罔顾。故范丰之属反叛于芍陂,奇德、龙会作变于肘腋。羌帅姚襄率众归化,遣其母弟入质京邑,浩不能抚而用之,阴图杀害,再遣刺客,为襄所觉。襄遂惶惧,用致逆命,生长乱阶,自浩始也。复不能以时扫灭,纵放小竖,鼓行毒害,身狼狈于山桑,军破碎于梁国,舟车焚烧,辎重覆没,三军积实,反以资寇,精甲利器,更为贼用,神怒人怨,众之所弃,倾危之忧,将及社稷,臣所以忘寝屏营,启处无地。

夫率正显义,所以致训,明罚敕法,所以齐众,伏愿陛下上追唐尧放命之刑,下鉴《春秋》无君之典。若圣上含弘,未忍诛殛,且宜遐弃,摈之荒裔。虽未足以塞山海之责,粗可以宣诫于将来矣。(《晋书·殷浩传》)

○请还都洛阳疏

巴蜀既平,逆胡消灭,时来之会既至,休泰之庆显著。而人事乖违,屡丧王略,复使二贼双起,海内崩裂,河洛萧条,山陵危逼,所以遐迩悲惶,痛心于既往者也。伏惟陛下禀乾坤自然之姿,挺羲皇玄朗之德,凤栖外藩,龙飞皇极,时务陵替,备彻天听,人之情伪,尽知之矣。是以九域宅心,幽遐企踵,思伫云罗,混网四裔。诚宜远图庙算,大存经略,光复旧京,疆理华夏,使惠风阳泽洽被八表,霜威寒飙,陵振无外,岂不允应灵休,天人齐契?今江河悠阔,风马殊邈,故向义之徒覆亡相寻,而建节之士犹继踵无悔。况辰极既回,众星斯仰,本源既运,支派自迁;则晋之馀黎欣皇德之攸凭,群凶妖逆知灭亡之无日,骋思顺之心,鼓雷霆之势,则二竖之命不诛而自绝矣。故员通贵于无滞,明哲尚于应机,介如石焉,所以成务。若乃海运既徙,而鹏翼不举,永结根于南垂,废神州于龙漠,令五尺之童掩口而叹息。

夫先王经始,玄圣宅心,画为九州,制为九服,贵中区而内诸夏,诚以晷度自中,霜露惟均,冠冕万国,朝宗四海故也。自强胡陵暴,中华荡覆,狼狈失据,权幸扬越,蠖屈以待龙伸之会,潜蟠以俟风云之期,盖屯圮所锺,非理胜而然也。而丧乱缅邈,五十馀载,先旧徂没,後来童幼,班荆辍音,积习成俗,遂望绝于本邦,宴安于所托,眷言悼之,不觉悲叹。臣虽庸劣,才不周务,然摄官承乏,属当重任,愿竭筋骨,宣力先锋,翦除荆棘,驱诸豺狼。自永嘉之乱,播流江表者,请一切北徙,以实河南,资其旧业,反其土宇,勤农桑之务,尽三时之利,导之以义,齐之以礼,使文武兼宣,信顺交畅,井邑既,纲维粗举。然後陛下建三辰之章,振旗之旌,冕旒锡銮,朝服济江,则宇宙之内谁不幸甚!

夫人情昧安,难与图始;非常之事,众人所疑。伏愿陛下决玄照之明,断常均之外,责臣以兴复之效,委臣以终济之功。此事既就,此功既成,则陛下盛勋比隆前代,周宣之咏复兴当年。如其不效,臣之罪也,褰裳赴镬,其甘如荠。(《晋书·桓温传》)

○上疏陈便宜七事

其一,朋党雷同,私议沸腾,宜抑杜浮竞,莫使能植。其二,今天下分崩,丧乱殄瘁,虽道隆中兴,而户口凋寡,近方汉时,不当一郡之民,民户既少,则势不多,而当必同古制,百官备职,实非大义随时之宜,且设官以理务,务寡则官省,官省以国治,则职显而人清,故光武初兴,多所并省,诸葛亮相蜀,简才并官,此皆达治之成规,今日之所先也,宜从权制,并官省职,令久于其事。愚谓门下三省,秘书著作,通可灭半,古以九卿综事,不专尚书,故重九棘也,今事归内台,则九卿为虚设之位,唯太常廷尉,职不可阙,其诸员外散官,及军府参佐,职无所掌者,皆并于尚书,若车驾郊庙藉田之属,凡诸大事,于礼宜置者,临事权兼,事讫则罢,职既并则官少而才精,职理则无害民而治道康矣。(《案其二已下,晋书仅载四语云今户口凋寡不当汉之一郡,宜并官省职令久于其事。今据御览补录》)其三,机务不可停废,常行文案宜为限日。其四,宜明长幼之礼,奖忠公之吏。其五,褒贬赏罚,宜允其实。其六,宜述遵前典,敦明学业。其七,宜选建史官,以成晋书。(《晋书·桓温传》,又《御览》二百三引《桓温集略表》。)

○辞参朝政疏

方攘除群凶,扫平祸乱,当竭天下智力,与众共济,而朝议咸疑,圣诏弥固,事异本图,岂敢执遂?至于入参朝政,非所敢闻。臣违离宫省二十馀载,毕奉戎务,役勤思苦,若得解带逍遥,鸣玉阙廷,参赞无为之契,豫闻曲成之化,虽实不敏,岂不是愿!但顾以江汉艰难,不同曩日,而益梁新平,宁州始服,悬兵汉川,戍御弥广,加强蛮盘互,势处上流,江湖悠远,当制命侯伯,自非望实重威,无以镇御遐外,臣知舍此之艰危,敢背之而无怨,愿奋臂投身造事中原者,实耻帝道皇居仄陋于东南,痛神华桑梓遂埋于戎狄。若凭宗庙之灵,则云彻席卷,呼吸荡清。如当假息游魂,则臣据河洛,亲临二寇,广宣皇灵,襟带秦赵,远不五载,大事必定。

今臣昱以亲贤赞国,光辅二世,即无烦以臣疏钝,并间机务。且不有行者,谁牧圉?表里相济,实深实重。伏愿陛下察臣所陈,兼访内外,乞时还屯,抚宁方隅。(《晋书·桓温传》)

○帝不豫上疏

圣体不和,以经积日,愚心惶恐,无所寄情。夫盛衰常理,过备无害,故汉高枕疾,吕后问相,孝武不豫,霍光启嗣,鸣噎以问身後,盖所存者大也。今皇子幼稚,而朝贤时誉惟谢安、王坦之才识智能皆简在圣鉴。内辅幼君,外御强寇,实群情之大惧,然理尽于此,陛下便宜崇授,使群下知所寄,而安等奉命陈力,公私为宜。至于臣温位兼将相,加陛下垂布衣之顾,但朽迈疾病,惧不支久,无所复堪托以後事。(《晋书·桓温传》)

○檄胡文

胡贼石勒,暴肆华夏,齐民涂炭,煎困雠孽,至使六合殊风,九鼎乖越,每惟国难,不遑启处,抚剑北顾,慨叹盈怀,寡人不德。(《文选·丘迟与陈伯之书注引晋中兴书》作幕府不才。)忝荷戎重,师次安陆,经营旧邑,瞻望华夏,暂成楚越,登丘凄览,征夫愤慨,昔叔孙绝粒,义不同恶,龚生守节,耻存莽朝,历纪逋僭,一朝荡定,拯抚黎民,即安本土,训之以德礼,润之以玄泽,信感荒外,武扬八极,先顺者获赏,後伏者前诛,德刑既明,随才攸序,此之风范,想所闻也。(《艺文类聚》五十八)

○与抚军笺

此胡肆逆四十馀载,倾覆社稷,毁辱陵庙,遇其可亡之会,实是君子竭诚小人尽力之日也。江东虽为未丰,方之古人,复为未俭,少康以一旅之众,兴复祖宗,光武奋发,中兴汉室,况以大晋之祚,树德长久,兼百越沃野之资,据江汉山海之利,盐铁宝帛之饶,角竿羽毛之用,收英贤之略,尽兵民之力,贼之强也,犹复遵养时晦,及其毙也,不齐力扫灭,则大贼何由而自平,大耻焉得而自雪,临纸惆怅,慨叹盈怀。(《艺文类聚》五十九)

○与慕容书

自沧流以北,幽朔以东,将军皆以羁落而总率之矣,首尾唇齿,左右力用,鸣镝扬镳,动数十万。(《御览》三百五十八)

○答慕容书

承将军奋厉戎武,激扬士卒,鼓角长鸣,摧折奸究。(《十六国春秋》二十四)

○与弟冲书

遗诏使吾依武侯王公故事耳,王谢处大事之际,日愤愤少怀。(《晋书·桓温传》)

○书

大事之日仆在都,谓无所复见慰劳,又计时事也,逐节郎来,已具言意,馀所慰劳,诸相具答,边将粗当尔耳,仆无所使酒席意。(《淳化阁帖二》)

桓豁

豁字朗子,彝第三子,简文辅政,以为抚军从事中郎,除吏部郎,以疾辞,迁黄门郎,未拜,桓温以为都督沔中七郡军事,建威将军、新野义城二郡太守,进右将军,寻监荆扬雍州军事,领护南蛮校尉、荆州刺史、假节,又监宁益军事,温卒,迁征西将军,进督交广并前五州军事,太元初,迁征西大将军,开府,卒赠司空,谥曰敬。

○让征西大将军开府疏

臣闻三台丽天,辰极以之增耀;论道作弼,王猷以之时邕。必将仰参神契,对扬成务,弘易简以翼化,畅玄风于宗极。故宜明扬仄陋,登庸贤隽,使版筑有冲天之举,渭滨无垂竿之逸。用乃功济苍生,道光千载。是以德非时望,成典所不虚授。功微赏厚,贤达不以拟心。臣实凡人,量无远致,阶藉门宠,遂叨非据。进不能阐扬皇风,赞明其政道;退不能宣力所莅,混一华戎。尸素积载,庸绩莫纪。是以敢冒成命,归陈丹款。伏愿陛下回神玄览,追收谬眷,则具瞻革望,臣知所免。(《晋书·桓豁传》)

桓冲

冲字幼子,小字买德郎,彝第五子,除鹰扬将军、镇蛮护军、西阳太守,迁宁朔将军义城新野二郡太守,镇襄阳,以从破姚襄功进征虏将军,赐爵丰城公,寻迁振威将军江州刺史,领镇蛮护军西阳谯二郡太守,进监江荆益三州军事南中郎将,宁康初拜中军将军、都督扬江豫三州军事、扬豫二州刺史假节,寻解扬州、改授都督徐兖豫青扬五州之六郡军事、车骑将军、徐州刺史,以北中郎将并中军镇京口、假节,加侍中,寻解徐州,迁镇姑孰,太元中迁荆州刺史,镇上明,卒赠太尉,谥曰宣穆。

○表救凉州

氐贼自并东胡,丑类实繁,而蜀汉寡弱,西凉无备,斯诚暴与疾颠,祗速其亡。然而天未剿绝,屡为国患。臣闻胜于无形,功立事表,伐谋之道,兵之上略。况此贼陆梁,终必越逸。北狄陵纵,常在秋冬。今日月迅迈,高风行起,臣辄较量畿甸,守卫重复,又淮泗通流,长江如海,荆楚偏远,密迩寇雠,方城、汉水无天险之实,而过备之重势在西门。

臣虽凡庸,识乏武略,然猥荷重任,思在投袂。请率所统,径进南郡,与征西将军臣豁参同谋猷。贼若果驱犬羊,送死沔汉,庶仰凭正顺,因致人利,一举乘风,扫清氛秽,不复重劳王师,有事三秦,则先帝盛业永隆于圣世,宣武遗志无恨于在昔。如其慑惮皇威,窥窬计屈,则观兵伺衅,更议进取,振旅旋旆,迟速唯宜。伏愿陛下览臣所陈,特垂听许。(《晋书·桓冲传》)

○表桓嗣屯夏口

氐贼送死之日,旧郢以北壁相望,待以不战;江州刺史桓嗣宜进屯夏口,据上下之中,于事为便。(《南齐志》七)

○表桓石民为襄城王荟为江州

夏口江沔冲要,密迩强寇,兄子石民堪居此任,辄版督荆江十郡军事、振武将军、襄城太守。寻阳北接强蛮,西连荆郢,亦一任之要。今州府既分,请以王荟补江州刺史。(《晋书·桓冲传》)

○移镇上明疏

自中兴以来,荆州所镇,随宜回转。臣亡兄温以石季龙死,经略中原,因江陵路便,即而镇之。事与时迁,势无常定。且兵者诡道,示之以弱,今宜全重江南,轻戍江北。南平孱陵县界,地名上明,田士膏良,可以资业军人。在吴时乐乡城以上四十馀里,北枕大江,西接三峡。若狂狡送死,则旧郢以北坚壁不战,接会济江,路不云远,乘其疲堕,扑翦为易。臣司存阃外,辄随宜处分。(《晋书·桓冲传》)

○上言吉挹忠节

故轻车将军、魏兴太守吉挹祖朗,西台倾覆,陨身守节。挹世笃忠孝,乃心本朝。臣亡兄温昔伐咸阳,军次灞水,挹携将二弟,单马来奔,录其此诚,仍加擢授,自新野太守转在魏兴。久处兵任,委以边戍,疆埸归怀,著称所莅。前年狡氐纵逸,浮河而下,挹孤城独立,众无一旅,外摧凶锐,内固津要,虏贼舟船,俘馘千计。而贼并力攻围,经历时月,会襄阳失守,边情沮丧,加众寡势殊,以至陷没。挹辞气慷慨,志在不辱,杖刃推戈,期之以陨,将吏持守,用不即毙,遂乃杜口无言,绝粒而死。挹参军史颖,近于贼中得还,赍挹临终手疏,并具说意状。挹之忠志,犹在可录。若蒙天地垂曲宥之恩,则荣加枯朽,惠隆泉壤矣。(《晋书·忠义吉挹传》)

○奏纳孝武王皇后(宁康三年)

臣闻天地之道,盖相须而化成;帝后之德,必相协而政隆。然後品物流形,彝伦攸叙,灵根长固,本枝百世。天人同致,莫不由此。是以涂山作俪,而夏族以熙;妊姒配周,而姬祚以昌。今长秋将建,宜时简择。伏闻试守晋陵太守王蕴女,天性柔顺,四业允备。且盛德之胄,美善先积,臣等参议,可以配德乾元,恭承宗庙,徽音六宫,母仪天下。(《晋书·孝武定王皇后传》)

卷一百十九

桓玄

玄字敬道,小名灵宝。温第六子,袭爵南郡公,孝武末拜太子洗马,出补义兴太守,弃官归,安帝初以为都督交广二州、建威将军、平越中郎将、广州刺史,不行,寻为江州刺史,加都督荆州四郡,进後将军、都督江荆襄雍秦梁益宁八州、及扬州八郡、江荆二州刺史,元兴初举兵犯顺,自加总百揆侍中都督中外诸军、丞相录尚书事、扬州牧,领徐州刺史,复让丞相,自署太尉,封楚王,加九锡,以元兴二年受禅,改元永始,义兵起,伏诛,有《周易系辞注》二卷,集二十卷。

○凤赋

伊口品之自口,亦在类而有别,惟羽族之殊诞,独鸾皇而称杰,邈区宇以超栖,抚朝阳于丹穴,备六德以成辉,奋藻翰之郁烈,集昆峰而敛翼,翔青冥以遐越。(《艺文类聚》九十,《初学记》三十。)

○鹤赋

惟兹禽之受命,谅诞生于悠邈,擢高距以自抗,延颈以轩瞩,分玄以发藻,通太素其如玉,纵眇扬于云裔,岂四海之难局,练妙气以遒化,孰百年之易促,税云驾于三山,升鸾皇于昆岳。(《艺文类聚》九十)

○鹦鹉赋

有遐方之令鸟,超羽族之拔萃,翔清旷之辽朗,栖高松之幽蔚,罗万里以作贡,婴樊绁以勤瘁,红腹足,玄颔翠顶,革好音以迁善,效言语以自骋,翦羽翮以应用,充戏玩于轩屏。(《艺文类聚》九十一)

眷俦侣而情殷。(《文选·颜延之赠王太常诗》注)

○沙汰众僧教

夫神道茫昧,圣人之所不言,然惟其制作所弘,如将可见。佛所贵无为,殷勤在于绝欲,而比者陵迟,遂失斯道,京师竞其奢淫,荣观纷于朝市,天府以之倾匮,名器为之秽黩,避役锺于百里,逋逃盈于寺庙,乃至一县数千,猥成屯落,邑聚游食之群,境积不羁之众,其所以伤治害政,尘滓佛教,固已彼此俱弊,实污风轨矣。便可严下在此诸沙门,有能伸述经诰,畅说义理者,或禁行整,奉戒无亏,恒为阿练若者,或山居养志,不营流俗者,皆足以宣寄大化,亦所以示物以道,弘训作范,幸兼内外,其有违于此者,皆悉罢道。(《高僧传》六、《出三藏记集》十五作“悉皆罢遣”。)所在领其户籍,严为之制,速申下之,井列上也。唯庐山道德所居,不在搜简之例。(《宏明集》十二)

○上疏理谤

臣闻周公大圣而四国流言,乐毅王佐而被谤骑劫,《巷伯》有豺兽之慨,苏公兴飘风之刺,恶直丑正,何代无之!先臣蒙国殊遇,姻娅皇极,常欲以身报德,投袂乘机,西平巴蜀,北清伊洛,使窃号之寇系颈北阙,园陵复,大耻载雪,饮马灞氵,悬旌赵魏,勤王之师,功非一捷。太和之末,皇基有潜移之惧,遂乃奉顺天人,翼登圣朝,明离既朗,四凶兼澄。向使此功不建,此事不成,宗庙之事岂可孰念!昔太甲虽迷,商祚无忧;昌邑虽昏,弊无三孽,因兹而言,晋室之机危于殷汉,先臣之功高于伊霍矣。而负重既往,蒙谤清时,圣世明王黜陟之道,不闻废忽显明之功,探射冥冥之心,启嫌谤之涂,开邪枉之路者也。先臣勤王艰难之劳,匡复克平之勋,朝廷若其遗之,臣亦不复计也。至于先帝龙飞九五,陛下之所以继明南面,请问谈者,谁之由邪?谁之德邪?岂惟晋室永安,祖宗血食,于陛下一门,实奇功也。

自顷权门日盛,丑政实繁,咸称述时旨,互相扇附,以臣之兄弟皆晋之罪人,臣等复何理可以苟存圣世?何颜可以尸飨封禄?若陛下忘先臣大造之功,信贝锦萋菲之说,臣等自当奉还三封,受戮市朝,然後下从先臣,归先帝于玄宫耳。若陛下述遵先旨,追录旧勋,窃望少垂恺悌覆盖之恩。(《晋书·桓玄传》)

○讨元显檄

案扬州刺史元显:凶暴之性,自幼加长,犯礼毁教,发蒙如备。居丧无一日之哀,衰为宵征之服,弦觞于殷忧之时,穷色于罔极之日,劫略王国宝妓妾一朝空房,此基恶之始,骇愕视听者矣。

相王有疾,情无悚惧,幸灾檀命,扬州篡授,遂乃父子同录,比肩连案,既专权重,多行险暴,恐相王知之,杜绝视听,恶声无闻,佞誉日至。万机之重,委之厮孽,国典朝政,纷纭淆乱。又讽旨尚书,使普敬录公,录公之位,非尽敬之所。苟自尊贵,遂悖朝礼。又妖贼陵纵,破军殄民之後,己为都督,亲则剌史,于宜降之日,辄加崇进。弱冠之年,古今莫比。宰相惩恶,以独解录,推祸委罚,归之有在,自古僭逆未有若斯之甚者。

取妾之僭,殆同六礼,乃使尚书仆射为媒人,长史为迎客,嬖媵饕餮,贺同长秋,所谓无君之心,触事而发。八日观佛,略人子女,至人家宿,唐突妇妾。庆封迄今,甫见易室之饮;晋灵以来,忽有支解之刑,喜怒轻戮,人士割裂,治城之暴,一睡而斩。又以四岁孽子,兴东海之封。吴兴残暴之後,横复若斯之调。妖贼之兴,实由此竖。居丧极味,孙泰供其膳;在夜思游,亦孙泰延其驾。泰承其势,得行威福,虽加诛戮,所染既多。加之以苦发乐属,枉滥者众,驱逐徙拨,死叛殆尽。改号元兴,以为己瑞,莽之符命,于斯尤著。否极必亨,天盈其毒,不义不昵,势必崩丧,取乱侮亡,实在斯会。三军文武,愤踊即路。(《魏书·岛夷桓玄传》)

○答会稽王道子笺

王神情朗悟,经史明彻,风流之美,公私所寄,虽逼于同异嫌谤,才用不尽,然君子在朝,弘益自多也。时事艰难,忽尔丧失,叹惧之深,岂但风流相悼而己。其崎岖九折,风霜备经,虽赖明公神鉴,亦识会居之故也卒以寿终,殆无所哀,但情发去来,置之未易耳。(《晋书·王传》,又《御览》二百十一引《晋中兴书》,三百八十引《谢安别传》。)

○致会稽王道子笺

贼造近郊,以风不得进,以雨不致火,食尽故去耳,非力屈也。昔国宝卒後,王恭不乘此威入统朝政,足见其心非侮于明公也,而谓之非忠。今之贵要腹心,有时流清望者谁乎?岂可云无佳胜,直是不能信之耳。用理之人,然後可以信义相期,求利之徒,岂有所惜而更委信邪?尔来一朝一夕,遂成今日之祸矣。阿衡之重,言何容易,求福则立至,干忤或致祸。在朝君子,岂不有怀,但惧害及身耳。玄忝任在远,是以披写事实。(《晋书·会稽王道子传》)

○与袁宜都书论啸

读卿歌赋序咏,音声皆有清味,然以啸为仿佛有限,不足以致幽旨,将未至耶?夫契神之音,既不俟多赡而通其致,苟一音足以究清和之极,阮公之言,不动苏门之听,而微啸一鼓,玄默为之解颜,若人之兴逸响,惟深也哉!(《艺文类聚》十九,《御览》三百九十二。)

○与羊欣书

贤从情所信寄,暴疾而殒,祝予之叹,如何可言。(《世说·伤逝篇》羊孚年三十一卒,桓玄与羊欣书云云,注引羊氏谱曰,孚即欣从祖。)

○与殷仲堪书

今当入沔,讨除期,顿兵江口,若相与无贰,可杀杨广,若其不尔,便当率军入江。(《魏书·桓玄传》)

○与刘牢之书

今君战败则倾宗,战胜则覆族,以是安归乎?孰若翻然改图,唯理是宅,保其富贵,全其勋业,则身与金石等固,名与天壤俱穷,孰与头足异处,身名俱灭,为天下笑哉?夫明者见于无形,愚夫安于所耽,二者成败,惟君图之。(《艺文类聚》二十五)

○与释慧远书劝罢道

夫至道缅邈,佛理幽深,岂是悠悠常徒所能习求?沙门去弃六亲之情,毁其形骸,口绝滋味,被褐带索,山栖枕石,永乖世务,百代之中,庶或有一仿佛之间;今世道士,虽外毁仪容,而心过俗人,所谓道俗之际,可谓学步邯郸,匍匐而归。先圣有言,未知生,焉知死。而令一生之中,困苦形神,方求冥冥黄泉下福,皆是管见,未体大化,迷而知反,去道不远,可不三思。运不居人,忽然将老,可复追哉!聊赠至言,幸能纳之。(《宏明集》十一)

○与桓谦等书论沙门应致敬王者

玄再拜白顿首,八日垂至,旧诸沙门皆不敬王者,何庾虽已论之,而并率所见,未是以理相屈也。庾意在尊主,而理据未尽;何出于偏信,遂沦名体。夫佛之为化,虽诞以茫浩,推乎视听之外,然以敬为本,此处不异。盖所期者,殊非敬恭宜废也者,子同王侯于三大,原其所重,皆在于资生通运,岂独以圣人在位而比称二仪哉?将以天地之大德曰生,通生理物,存于王者,故尊其神器,而礼实惟隆,岂是虚相崇重,义存君御而已哉?沙门之所以生生资存,亦曰用于理命,岂有受其德而遗其礼,沾其惠而废其敬哉?既理所不容,亦情所不安,一代大事,宜共求其衷,想复相与研尽之,比八日,令得详定也。桓玄再拜顿首敬议。(《沙门不拜俗事一》)

○与王谧书论沙门应致敬王者

沙门抗礼至尊,正自是情所不安,一代大事,宜共论尽之。今与八座书,向已送都,今付此信,君是宜任此理者,迟闻德音。(《沙门不拜俗事一》)

○与释慧远书

沙门不敬王者,既是情所不了,于理又是所未谕,一代大事,不可令其体不允,近与八座书,今以示君,君可述所以不敬意也。此便当行之事,一二令详遣,想君必有以释其所疑耳。王领军大有任此意,近亦同游谢中,面共谘之,所据理殊未释所疑也。令郭江州取君答,可旨付之。(《高僧传》六,《沙门不拜俗事一》)

○重与慧远书

知以方外遗形,故不贵为生之益,求宗不由顺化,故不重运通之资。又云,内乖天属之重,而不违其孝,外阙奉主之恭,而不失其敬。若如来言,理本无重,则无缘有致孝之情,事非资通,不应复有致恭之义,君亲之情,许其未尽,则情之所寄,何为绝之?夫累著在于心滞,不由形敬,形敬盖是心之所用耳。若乃在其本,而纵以形敬,此复所未之喻。又云,佛教两弘,亦有处俗之教,或泽流天下,道洽六亲,固以协赞皇极,而不虚沾其德矣。夫佛教存行,各以事应,因缘有本,必至无差者也,如此,则为道者亦何能违之哉?是故释迦之道,不能超白净于津梁,虽未获须陀,故是同国人所蒙耳。就如来言,此自有道深德之功,固非今之所谓宜教者所可拟议也。来示未能共求其理,便大致慨然,故是未之喻也,想不惑留常之滞,而谬情理之用耳。(《沙门不拜俗事一》)

○与刘迈书

北府人情云何?卿近见刘裕,何所道?(《宋书·武帝纪上》)

○四皓论

四皓来仪汉廷,孝惠以立,而惠帝柔弱,吕后凶忌,此数公者,触彼埃尘,欲以救弊,二家之中,各有其党,夺彼与此,其雠必兴,不知匹夫之志,四公何以逃其患。素履终吉,隐以保生者,其若是乎?(《晋书·殷仲堪传》)

○难王谧

来示云:沙门虽意深于敬,而不以形屈为礼。难曰:沙门之敬,岂皆略形存心,忏悔礼拜,亦笃于事,爰暨之师,逮于上座,与世人揖跪,但为小异其制耳。既不能忘形于彼,何为忽仪于此?且师之为礼,以资悟为德,君道通生,则理宜在本,在三之义,岂非情理之极哉?来示云:外国之君,莫不降礼,良以道在则贵,不以人为轻重也。难曰:外国之君,非所宜喻,而佛教之兴,亦其旨可知,岂不以六夷骄强,非常教所化,故大设灵奇,使其畏服,既畏服之,然後顺轨,此盖是大惧鬼神福报之事,岂是宗玄妙之道邪?道在则贵,将异于雅音,岂得被其法服,便道在其中?若以道在然後为贵,就如君言,圣人之道,道之极也,君臣之敬,愈敦于礼,如此,则沙门不敬,岂得以道在为贵哉?

来示云,历年四百,历代有三,而弘之不异,岂不以独绝之化有日,用于陶渐清约之风,无害于隆平者乎?难曰:历代不革,非所以为证也。曩者,晋人略无奉佛,沙门徒众,皆是诸胡,且王者与之不接,故可任其方俗,不为之检耳。今主上奉佛,亲接法事,事异于昔,何可不使其礼有准,日用清约,有助于教,皆如君言,此盖是佛法之功,非沙门傲诞之所益也。今笃以祗敬,将无弥浓其助哉?

来示云:功高者不赏,惠深者忘谢,虽复一拜一起,岂足答济通之恩?难曰:夫理至无酬,诚如来旨,然情在罔极,则故自从之,此圣人之所以缘情制礼,而各通其寄也。若以功深惠重,心略其谢,则释迦之德,为是深邪?为是浅邪?若浅邪,不宜以小道而乱大伦,若深邪,岂得彼肃其恭,而此弛其敬哉?(《沙门不拜俗事一》)

○重难王谧

省示,犹复未释所疑,因来告,复粗有其难。夫情敬之理,岂容有二?皆是自内以及外耳。既入于有情之境,则不可得无也。若如来言,王者同之造化,未有谢惠于所禀,措感于理本,是为功玄理深,莫此之大也。则佛之为化,复何以过兹。而来论云:津涂既殊,则义无降屈,宗致既同,则长幼成序,资通有系,则事与心应。若理在己本,德深居极,岂得云津涂之异,而云降屈邪?宗致为是,何邪?若以学业为宗致者,则学之所学,故是发其自然之性耳,苟自然有在,所由而禀,则自然之本,居可知矣。资通之悟,更是发蓥其末耳,事与心应,何得在此而不在彼?又云:周孔之化,救其甚弊,故尽于一生,而不开万劫之涂。夫以神奇为化,则其教易行,异于督以仁义,尽于人事也。是以黄巾妖惑之徒,皆赴者如云,若此为实理,行之又易,圣人何缘舍所易之实道,而为难行之末事哉?其不然也,亦以明矣。将以化教殊俗,理在权济,恢诞之谈,其趣可知,又云:君臣之敬,理尽名教。今沙门既不臣王侯,故敬与之废,何为其然??夫敬之为理,上纸言之详矣。君臣之敬,皆是自然之所生,理笃于情本,岂是名教之事邪?前论已云,天地之大德曰生。通生理物,存乎王者,苟所通在斯,何得非自然之所重哉。又云:造道之伦,必资功行,积行之所因,来世之关键也,拟心宗极,不可替其敬,虽俯仰累劫,而非谢惠之谓。请复就来旨,而借以为难。如来告以敬为行首,是敦敬之重也。功行者,当计其为功之劳耳,何得直以珍仰释迦而云莫尚于此邪?惠无所谢,达者所不惑,但理根深极,情敬不可得无耳,臣之敬君,岂谢惠者邪?(《沙门不拜俗事一》)

○三难王谧

来难手笔甚佳,殊为斐然,可以为释疑处殊,是未至也,遂相攻难,未见其已,今复料要,明在三之理,以辩对轻重,则敬否之理可知,想研微之功,必在苦愈析耳。八日已及,今与右仆射书,便令施行敬事尊王之道,使天下莫不敬,虽复佛道,无以加其尊,岂不尽言邪?事虽已行,无豫所论宜究也,想诸人或更有精析耳,可以示仲文。

比获来示,并诸人所论,并未有以释其所疑,就而为难,殆以流迁,今复重申前意,而委曲之,想足下有以顿白马之辔,知辩制之有耳。夫佛教之所重,全以神为贵,是故师徒相宗,莫二其伦。凡神之明暗,各有本分,分之所资,禀之有本,师之为功,在于发悟,譬犹荆璞而莹拂之耳。若质非美玉,琢磨何益?是为美恶存乎自然,深德在于资始,拂莹之功,实以末焉。既怀玉自中,又匠以成器,非君道,则无以申遂此生,而通其为道者也。是为在三之重,而师为之末。何以言之?君道兼师,而师不兼君。教以弘之,法以齐之,君之道也,岂不然乎?岂可以在理之轻,而夺宜尊之敬?三复其理,愈所疑骇,制作之旨,将在彼而不在此,错而用之,其弊弥甚,想复领其趣而遗其事,得之濠上耳。(《沙门不拜俗事卷一》)

○南游衡山诗序

岁次降娄夹锺之初,理楫将游于衡岭,涉湘千里,林阜相属,清川穷澄映之流,涯无纤埃之秽,途逾迈,未见其极,穷日所经,莫非奇趣,姑洗之旬,始暨于衡岳,于是假足轻舆,宵言载驰,轩涂三百,山径彻通,或垂柯跨谷,侠献交荫,或曲溪如塞,已绝复楷或乘步长岭,邈眺遥旷,或憩舆素石,映濯水湄,所以欣然奔悦,求路忘疲者,触事而至也。仰赡翠标,邈尔天际,身凌太清,独交霞景,周览既毕,顿策岩阿,管弦并奏,清徵再响,思古永神,游气未言。(《初学记》五)

○龙山猎诗序

故老相传,大旱猎龙山,辄得雨。因时之旱,宵往畋之。(《渚宫旧事》五)

○王孝伯诔

隆安二年九月十七日,前将军青兖二州刺史太原王孝伯薨。

川岳降神,哲人是育。既爽其灵,不贻其福。天道茫昧,孰测倚伏?犬马反噬,豺狼翘陆,岭摧高梧,林残故竹。人之云亡,邦国丧牧。于以诔之,爰旌芳郁。(《世说文学篇》注引《晋安帝纪》)

○入京矫诏

义旗云集,罪在元显,太傅已别有教,其解严息甲,以副义心。(《晋书·桓玄传》)

○祯祥矫诏

灵瑞之事,非所敢闻也;斯诚相国至德,故事为之应,太平之化,于是乎始,六合同悦,情何可言。(《晋书·桓玄传》)

○论赏刘裕等将士诏

刘裕以寡制众,屡摧妖锋,泛海究追,十殄其八,诸将力战,多被重创,自元帅以下,至于将士,并宜论赏,以叙勋烈。(《宋书·武帝纪》上)

○许沙门不致礼诏

门下:佛法宏诞,所未能了,推其笃至之情,故宁与其敬耳。今事既在己,苟所不了,宜尽谦光,且当宁从其略,诸道人勿复使致礼也,便皆使知闻。(《高僧传》六,《沙门不拜俗事》二)

○诏报卞嗣之袁恪之

何缘尔,便宜奉诏。(《沙门不拜俗事》二)

○又报

置之使自已亦是兼爱九流,各遂其道也。(《沙门不拜俗事》二)

○又报

自有内外兼弘者,何其于用前代理?卿区区惜此,更非赞其道也。(《沙门不拜俗事》二)

○下书受禅

夫三才相资,天人所以成功,理由一统,贞夫所以司契,帝王之兴,其源深矣。自三五已降,世代参差,虽所由或殊,其归一也。朕皇考宣武王圣德高邈,诞启洪基,景命攸归,理贯自昔。中间屯险,弗克负荷,仰瞻宏业,殆若缀旒。藉否然之运,遇时来之会,用获除奸救溺,拯拔人伦。晋氏以多难荐臻,历数唯既,典章唐虞之准,述遵汉魏之则,用集天禄于朕躬。惟德不敏,辞不获命,稽若令典,遂升坛燎于南郊,受终于文祖。思覃斯庆,愿与亿兆聿兹更始。(《晋书·桓玄传》)

○下书封晋帝为王

夫三恪作宾,有自来矣,爰暨汉魏,咸建疆宇。晋氏钦若历数,禅位于朕躬,宜则是古训,授兹茅土。以南康之平固县奉晋帝为平固王,车旗正朔一如旧典。(《晋书·桓玄传》)

○受禅告天文

晋帝钦若景运,敬顺明命,以命于玄。夫天工人代,帝王所以兴,匪君莫治,惟德司其元,故承天理物,必由一统,并圣不可以二君,非贤不可以无主,故世换五帝,鼎迁三代。爰暨汉魏,咸归勋烈。晋自中叶,仍世多故,海西之乱,皇祚殆移,九代廓宁之功,升明黜陟之勋,微禹之德,左衽将及。太元之末,君子道消,积衅基乱,锺于隆安,祸延士庶,理绝人伦。玄虽身在草泽,见弃时班,义情理感,胡能无慨!投袂克清之劳,阿衡拨乱之绩,皆仰凭先德遗爱之利,玄何功焉!属当理运之会,猥集乐推之数,以寡昧之身踵下武之重,膺革泰之始,托王公之上,诚仰藉洪基,德渐有由。夕惕祗怀,罔知攸厝。君位不可以久虚,人神不可以乏飨,是用敢不奉以钦恭大礼,敬简良辰,升坛受禅,告类上帝,以永绥民望,式孚万邦,惟明灵是飨。(《晋书·桓玄传》)

桓谦

谦字敬祖,冲第二子,初以父功封宜阳县侯,累迁辅国将军吴国内史,孙恩之乱出奔,徵拜尚书,元显引为骠骑谘议参军,转司马,元兴初为西中郎将,持节都督荆益宁梁四州诸军事荆州刺史,寻为尚书左仆射,领吏部,加中军将军,改封宁都侯,拜尚书令,加散骑常侍,迁侍中卫将军,开府录尚书事,桓玄篡位,封新安王,领扬州刺史,玄诛,依桓振,振败,奔姚兴,兴遣入蜀,为谯纵募兵东下,刘道规破斩之。

○奏止百僚拜陵

百僚拜陵,起于中兴,非晋旧典,积习生常,遂为近法。寻武皇帝诏,乃不使人主诸王拜陵,岂惟百僚,谓宜遵奉。(《宋书·礼志二》,又《通典》五十二,安帝元兴元年,左仆射桓谦奏)

○答桓玄书明沙门不应致敬王者

中军将军尚书令宜阳开国侯桓谦等惶恐死罪,奉诲使沙门致敬王者,何、庾虽论,意未究尽,此是大事,宜使允中,实如雅论。然佛法与老、孔殊趣,礼教正乖,人以发肤为重,而彼髡削不疑,出家弃亲,不以色养为孝,土木形骸,绝欲止竞,不期一生,要福万劫,世之所贵,已皆落之,礼教所重,意悉绝之,资父事君,天属之至,犹离其亲爱,岂得致礼万乘,势自应废,弥历三代,置其绝羁?当以神明无方,示不以涯检,视听之外,或别有理;今便使其致恭,恐应革者多,非惟拜起。又王者奉法出于敬,信其理而变其仪,复是情所未了即而容之,乃是在宥之弘。王令以别答公难,孔国、张敞在彼,想已面谘所怀,道宝诸道人,并足酬对高旨,下官等不谙佛理,率情以言,愧不足览,谦等惶恐死罪。(《沙门不拜俗事》一)

卷一百二十

郭璞

璞字景纯,河东闻喜人,惠怀间避乱过江,宣城太守殷佑以为参军,後为王导参军,大兴初除著作佐郎,寻迁尚书郎,母忧去职,明帝初,王敦起为记室参军,以阻谋逆被斩,敦平,追赠弘农太守,有《尔雅注》五卷,音二卷,图十卷,图赞二卷,方言注十三卷,三苍注三卷,穆天子传注六卷,山海经注二十三卷,图赞二卷,水经注三卷,周易林五卷,洞林三卷,新林四卷,又九卷,卜韵一卷,楚辞注二卷,子虚上林赋注一卷,集十七卷。

○巫咸山赋(并序)

盖巫咸者,实以鸿术为帝尧医,生为上公,死为贵神,岂封斯山而因以名之乎?

伊巫咸之名山,崛孤停而桀峙。体岑峭以隆,冠崇岭以峻起,配华霍以助镇,致灵润乎百里。尔乃寒泉悬涌,浚湍流带,林薄丛茏,幽蔚隐蔼。八风之所归起,游鸟之所喧会。潜瑕石,扬兰ぇ。回翔集,凌乔鹪翳。禽鸟栖阳以晨鸣,熊虎窟阴而夕。(《艺文类聚》七)

○江赋

咨五才之并用,实水德之灵长,惟岷山之导江,初发源乎滥觞。聿经始于洛沫,拢万川乎巴梁冲巫峡以迅激,跻江津而起涨,极泓量而海运,状滔天以淼茫,总括汉泗,兼包淮湘,并吞沅沣,汲引沮漳。源二分于居崃,流九派乎浔阳。鼓洪涛于赤岸,沦馀波乎柴桑。网络群流,商摧涓浍。表神委于江都,混流宗而东会。注五湖以漫漭,灌三江而氵崩沛。氵高汗六州之域,经营炎景之外。所以作限于华裔,壮天地之介。呼吸万里,吐纳灵潮。自然往复,或夕或朝。激逸势以前驱,乃鼓怒而作涛。峨嵋为泉阳之揭,玉垒作东别之标。衡霍磊落以连镇,巫庐嵬崛而比峤。协灵通气,薄相陶。流风蒸雷,腾虹扬霄。出信阳而长迈,淙大壑与沃焦。若乃巴东之峡,夏后疏凿。绝岸万丈,壁立<赤>交。虎牙桀竖以屹,荆门阙竦而盘礴。圆渊九回以悬腾,湓流雷而电激。骇浪暴洒,惊波飞薄。迅氵复增浇,涌湍叠跃。水岩鼓作,氵崩氵砉泶氵爵。{冯水}氵氵薨,溃氵戍氵郭。湟氵忽泱,氵氵闪氵闯氵龠氵旋氵荥氵营氵畏氵瀑。氵氵或氵尽氵员龙鳞结络。碧沙氵遗氵拖而往来,巨石肆兀以前却。潜演之所汨屈,奔溜之所爽错。兼为之泐彦。奇岭为之岩鄂。幽涧积告霍。

若乃曾潭之府,灵湖之渊。澄澹汪氵广<囗水>泫。泓ι氵ぁ氵景氵君邻<囗渊>。混浣氵显涣,流映扬。溟漭渺湎,汗汗氵田々。察之无象,寻之无边。气氵翁渤以雾杳,时郁律其如烟。类不浑之未凝,象太极之构天。长波浃渫,峻湍崔嵬。盘涡谷赚凌涛山颓。阳侯及硪以岸起,洪澜ネ演而云回。{沂山}沦氵窳氵,乍乍堆。<谷敢>如地裂,豁若天开,触曲以萦绕,骇崩浪而相。鼓<厂合>窟以氵崩渤,乃湓涌而驾隈。鱼则江豚海叔鲔王。骨柬桊由鲮鳐仑鲢。或鹿<角各>象鼻,或虎状龙颜。鳞甲钅崔错,焕烂锦斑。扬鳍掉尾,喷浪飞延。排流呼哈,随波游延。或爆采以晃渊,或哧鳃乎岩间。鲸乘涛以出入,顺时而往还。

尔其水物怪错,则有潜鹄鱼牛,虎蛟钩蛇,仑专鲎眉鲼{央黾}{黾}{麻黾}。王珧海月。土肉石滑三不江,鹦螺旋蜗。琐吉腹蟹,水母目虾。紫亢如渠,洪蚶专车。琼蚌曜以莹珠,石去应节而扬葩。居者森衰以垂翘,玄蛎鬼累而畏亚。或泛潋于潮波,或混沦乎泥沙。若乃龙鲤一角,奇九头。有鳖三足,有龟六眸。{敝虫}跃而吐玑,文比磬鸣以孕ギ。[A122]庸拂而掣耀,神戾р仑以沈游。孛马腾波以嘘[A15D],水兕雷咆乎阳侯。渊客筑室于岩底,鲛人构馆于悬流。雹布馀粮,星离沙镜。青纶竞纠,缛组争映。紫菜荧晔以丛被,绿苔{髟少}屿乎研上。石帆蒙笼以盖,实时出而漂泳。其下则金矿丹砾,云精属银。[A10C]卯瑰,水碧潜昏鸣石列于阳渚,浮磬肆乎阴滨,或彩轻涟,或曜崖邻,林无不溽,岸无不津。其羽族也,则有晨鹄天鸡,幼骜鸥<鸟犬>。阳鸟爰翔,干以玄月,千类万声,自相喧聒,濯翮疏风,鼓翅羽<戌羽>,挥弄洒珠,拊拂瀑沫,集若霞布,散如云豁。产<毛>积羽,往来勃碣。杞稹薄于浔荔连森岭而罗峰。桃枝,实繁有丛。葭蒲云蔓,衤婴以兰红。扬高<耳毛>,擢紫茸。荫潭奥,被长江。繁蔚芳蓠,隐蔼水松。涯灌芋{艹柬},潜荟葱茏。鲮[A16H][A13G]于垠兼犭宾獭ㄦ乎<厂佥>空。迅隹临虚以骋巧,孤ㄑ登危而雍。容,夔后翘[A15E]于夕阳,鸳雏弄翮乎山东。因岐成渚,触涧开渠。漱壑生浦,区别作湖。磴之以氵繁氵翼渫之以尾闾。标之以翠,泛之以游菰。播匪艺之芒种,挺自然之嘉蔬。鳞被菱荷,攒布水,翘茎瀵蕊,濯颖散裹。随风猗委,与波潭沲。流光潜映,景炎霞火。其旁则有云梦雷池,彭蠡青草。具区洮氵鬲朱丹氵巢。极望数百,沆漾晶氵羔。爰有包山洞庭,巴陵地道。潜逵傍通,幽岫窈窕。金精玉英其里,瑶珠怪石卒其表。骊虬扌其址,梢云冠其票海童之所巡游,琴高之所灵矫。冰夷倚浪以傲睨,江妃含而绵眇。抚凌波而凫跃,吸翠霞而夭矫。

若乃宇宙澄寂,八风不翔。舟子于是搦掉,涉人于是扌羲榜。漂飞云,运ゴサ。舳舻相属,万里连樯。溯洄沿流,或渔或商。赴交益,投幽浪。竭南极,穷东荒。尔乃[A15F]雾于清旭,觇五两之动静。长风<风韦>以增扇,广莫[A15G]而气整。徐而不<风委>,疾而不猛,鼓帆迅越,<走白>涨截,凌波纵,电往杳溟。Ъ如晨霞孤征,眇若云翼绝岭。倏忽数百,千里俄顷。飞廉无以希其踪,渠黄不能企其景。

于是芦人渔子,摈落江山。衣则羽褐,食惟蔬鲜,存淀为涔,夹[A14L]罗筌。洒连锋,罾{雷}比船。或挥轮于悬奇或中濑而横旋。忽忘夕而宵归,咏采菱以叩舷。傲自足于一呕,寻风波以穷年。尔乃域之以盘岩,豁之以洞壑。疏之以沲,鼓之以朝夕。川流之所归凑,云雾之所蒸液。珍怪之所化产,傀奇之所窟宅。纳隐沦之列真,挺异人乎精魄。播灵润于千里,越岱宗之触石。及其谲变倏,符祥非一。动应无方,感事而出。经纪天持地错综人术。妙不可尽之于言,事不可穷之于笔。若乃岷精垂曜于东井,阳侯矣遁形乎大波。奇相得道而宅神,乃协灵爽于湘娥。骇黄龙之负舟,识伯禹之仰嗟。壮荆飞之擒蛟,终成气乎大阿。悍要离之图庆,在中流而推戈。悲灵均之任石,叹渔父之棹歌。想周穆之济师,驱八骏于鼋鼍。感交甫之丧佩,愍神使之婴罗。焕大块之流形,混万尽于一科。保不亏而永固,禀元气于灵和。考川渎而妙观,实莫著于江河。(《文选》,《艺文类聚》八)

○盐池赋

水润下以作咸,莫斯盐之最灵。傍峻岳以发源,池茫尔而海氵亭。嗟玄液之潜润,羌莫知其所生。熙金葩之融炎,颖跃结而沦成。状委蛇其若汉,流漫漫以漭漭。吁凿凿以粲粲,色高然而雪朗。扬赤波之焕烂,光旰旰以晃晃。隆阳映而不ㄡ,洪涔沃而不长。磊崔录确,锷剡棋方。玉润膏津,雪白凌冈。粲如散茧,焕若布璋。于是漫口丹盘,薄搜重床。紫沦洒炎,红华笼光。烂然汉明,晃尔霞赤。望之绛蒸。即之雪积。翠涂内映,液外幂。动而愈生,损而滋益。若乃煎海铄痊或冻或漉。所赡不过一乡,所营不过锺斛。饴戎见轸于西邻,火井擅奇乎巴濮。岂若兹池之所产,带神邑之名岳。吸灵润于河汾,总膏液乎浍涑。(《艺文类聚》九,又《书钞》一百四十六引六条)

○井赋

益作井,龙登天。凿后土,洞黄泉。潜源氵存臻,氵々涓涓。幽溟圆停,潆洞深玄。尔乃冠玉槛,鳞错。鼓鹿卢,挥劲索。飞轻祛之缤纷,手争鹜而互搦。长缧委蛇以曾萦兮,瑶瓮龙腾而洒激。气雾集以杳冥兮,声雷骇而氵崩氵爵乃回澄以静映,状ぁ然而镜灼。挹之不损,停之不溢。莫察其源,动而愈出。信润下而德施,壮邑移以不改。独星陈于丘墟兮,越百代而犹在。守虚静以玄澹兮,不东流而注海。(《艺文类聚》九,《初学记》七,《御览》一百八十九。怪季桓之穿费兮,乃获羊于土缶,重华窘而龙化兮,子求鉴以忘丑。《初学记》七)

○流寓赋

戒鸡晨而星发,至猗氏而方晓,观屋落之隳残,顾徂见乎丘枣。嗟城池之不固,何人物之希少。越南山之高岭,修焦丘之微路。骇斯径之峻绝,感王阳而增惧。诘朝发于解池,辰中暨乎河北。思此县之旧名,盖曩日之魏国。咏诗人之流歌,信风土之俭刻。背兹邑之迥逝,何险难之多历。望陕城于南涯,存虢氏之疆场。实我姓之攸出,邈有怀乎乃迹。陟函谷之高关,壮斯势之险固。过王城之丘墉,想谷洛之合斗。恶王灵之壅流,奇子乔之轻举。游华辇而永怀,乃凭轼以寓目。思文公之所营,盖成周之墟域。(《艺文类聚》二十七。)

○南郊赋

于是时惟青阳,日在方旭。我后方将受命于灵坛,乃改步而鸣玉。升金轩,抚太仆。扬六鸾,齐八。列五幡于一元兮,靡日月乎黄屋矫陵鸟以侦侯兮,整豹尾于後属。武骑仡以清道兮,被练焕以波烛。尔乃造广场,戾坛庭。百寮山立,万乘云屯。延祝史,肆玉牲。登圆丘,揖太清。礼群望,告皇灵。天澄其气,日朗其精。飞廉鼓舞于八维兮,丰隆击节于九冥。祝融穆清而肃侍兮,阳侯澹以中停。于是司ピ戒燧,火烈具炳。宗皇祖而郊祀,增孝思之惟永。郊寰之内,区域之外。雕题弁服,被发左带。骏奔在坛,不期而会。峨峨群辟,蚩蚩黎庶。翘怀圣猷,思我王度。事崇其简,服尚其素。化无不融,万物自鼓。振西北之绝维,隆东南之桡柱。廓清紫衢,电埽神宇。风马桂林,抗旌琳圃。五岳不足以题其勋,九韶不足以赞其舞。飨骇鬼方,声震岷陇。倒景望风,龙汉企踵。烂若列星之环辰,咸云腾而海涌。此盖和气旁通,玄罗潜总。自然之感,鼓而遂动。(《艺文类聚》三十八《初学记》十三)

弊樟擢秀于祖邑。(水经赣水注,《艺文类聚》十)

○登百尺楼赋

在青阳之季月,登百尺以高观,嘉斯游之可娱,乃老氏之所叹。抚凌槛以遥想,乃极目而肆运。情眇然以思远,怅自失而潜愠。瞻禹台之隆崛,奇巫咸之孤峙。美盐池之污,察紫氛而霞起。异傅岩之幽人,神介山之伯子。揖首阳之二老,招鬼谷之隐士。嗟王室之蠢蠢,方构怨而极武。哀神器之迁浪,指缀旒以譬主。雄戟列于廊技,戎马鸣乎讲柱。寤苕华而增怪,叹飞驷之过户。陟兹楼以旷眺,情慨尔而怀古。(《艺文类聚》六十三)

○蜜蜂赋

嗟品物之蠢蠢,惟贞虫之明族。有丛琐之细蜂,亦策名于羽属。近浮游于园荟,远翱翔乎林谷。爰翔爰集,蓬转飙迥。纷纭雪乱,混沌云颓。景翳耀灵,响迅风雷。尔乃眩猿之雀,下林天井。青松冠谷,赤萝绣岭。无花不缠,无陈不省。吮琼液于悬峰,吸<赤>津乎晨景。于是回鹜林篁。经营堂窟。繁布金房,叠构玉室。应青阳而启户,□□□□□□,咀嚼华滋,酿以为蜜。自然灵化,莫识其术。散似甘露,凝如割肪。冰鲜玉润,髓滑兰香。穷味之美,极甜之长。百药须之以谐和,扁鹊得之而术良。灵娥御之以艳颜,□□□□□□。尔乃察其所安,视其所托。恒据中而虞难,营翠微而结落。徽号明于羽族,阍卫固乎管。诛戮峻于铁钺,招徵速乎羽檄。集不谋而同期,动不安而齐约。大君以总群民,又协气于零雀。(本注,“蜜”一名“零雀”。)每先驰而葺宇,番岩穴之经略。(《书钞》一百四十七引四条,《艺文类聚》九十七,《御览》九百二十八,又八百五十七误作“郭珍”。)

○蚍蜉赋

惟洪陶之万殊,赋群形而遍洒。物莫微于昆虫,属莫贱乎蝼蚁。淫淫奕奕,交错往来。行无遗迹,鹜不动埃。迅雷震而不骇,激风发而不动,虎贲比而不慑,龙剑挥而不恐。乃吞舟而是制,无小大与轻重。因无心以致力,果有象乎大勇。出奇胶于九真,流液其如血。饰殷人之丧舆,在四隅而交结。济齐国之穷师兮,由东山之高垤。感萌阳以潜出兮,知将雨而封穴。伊斯虫之愚昧,乃先识而似η。(《书钞》一百五十八,《艺文类聚》九十七,《御览》九百四十七。)

○龟赋

应交甫之丧佩,愍神使之缨罗。(《初学记》三十。)

○辞尚书郎表

今当以劣弱之质,充督责之官,以无用之才,管繁剧之任,且台郎清选,论望宜允。(《北堂书钞》六十引两条。)

○省刑疏

臣闻《春秋》之义,贵元慎始,故分至启闭以观云物,所以显天人之统,存休咎之徵。臣不揆浅见,辄依岁首粗有所占,卦得《解》之《既济》。案爻论思,方涉春木王龙德之时,而为废水之气来见乘,加升阳未布,隆阴仍积,《坎》为法象,刑狱所丽,变“坎”加“离”,厥象不烛。以义推之,皆为刑狱殷繁,理者有壅滥。又去年十二月二十九日,太白蚀月。月者属“坎”,群阴之府,所以照察幽情,以佐太阳者也。太白,金行之星,而来犯之,天意若曰刑理失中,自坏其所以为法者也。臣术学庸近,不练内事,卦理所及,敢不尽言。又去秋以来,沈雨跨年,虽为金家涉火之祥,然亦是刑狱充溢,怨叹之气所致。往建兴四年十二月中,行丞相令史淳于伯刑于市,而血逆流长В。伯者小人,虽罪在未允,何足感动灵变,致若斯之怪邪!明皇天所以保金家,子爱陛下,屡见灾异,殷勤无已。陛下宜侧身思惧,以应灵谴。皇极之谪,事不虚降。不然,恐将来必有愆阳苦雨之灾,崩震薄蚀之变,狂狡蠢戾之妖,以益陛下旰食之劳也。

臣谨寻案旧经,《尚书》有五事供御之术,京房《易传》有消复之救,所以缘咎而致庆,因异而迈政。故木不生庭,太戊无以隆;雉不鸣鼎,武丁不为宗。夫寅畏者所以飨福,怠傲者所以招患,此自然之符应,不可不察也。案《解卦》繇云:“君子以赦过宥罪”。《既济》