《楚辞章句疏证》第三章 卷三汉 · 王逸
《天问》者，屈原之所作也。何不言问天？天尊不可问，故曰天问也。屈原放逐，忧心愁悴（一作瘁），彷徨山泽（一作川泽），经历陵陆，嗟号昊，仰天叹息，见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川，神灵琦玮亻亻危（一作谲诡）及古贤圣怪物行事，周流罢倦，休息其下，仰见图画，因书其壁，何而问之（何一作呵）。以渫愤懑，舒泻愁思，楚人哀惜屈原，因共论述，故其文义不次序云尔。
遂古之初，谁传道之？
遂，往也。初，始也。言往古太始之元，虚廓无形，神物未生，谁传道此事也。《考异》、《姜校》、金开诚《屈原集校注》、程嘉哲《天问新注》同谓《太平御览》卷一引亦作邃。姜云：“作邃是也，遂则假借字。”程曰：“邃，遂通。”皆非。
上下未形，何由考之？
言天地未分，溷沌无垠，谁考定而知之也。考一作知，定一作述。
冥昭瞢ウ，谁能极之？
言日月昼夜，清浊晦明，谁能极知之。《天问笺》曰：“自‘遂古之初’至‘何本何化’，凡六韵，皆言混沌未辟，景象，恶有所谓清明者。此昭字自属勿之误字。勿，《说文》：‘尚冥。’与昧古通用。冥勿瞢ウ，四字平列。”，
冯翼惟像，何以识之？
言天地既分，阴阳运转，冯冯翼翼，何以识知其形像乎。《文选》卷四七夏侯湛《东方朔画赞》注引惟作遗，何剑熏谓当作“遗像”。《姜校》本惟作维。
明明ウウ，惟时何为？
言纯阴纯阳，一晦一明，谁造为之乎。
阴阳三合，何本何化？
谓天地人三合成德，其本始何化所生乎。
圜则九重，孰营度之？
言天圜而九重，谁营度而知之乎。
惟兹何功，孰初作之？
言此天有九重，谁功力始作之邪？
斡维焉系？天极焉加？
斡，转也。维，纲也。言天昼夜转旋，宁有纲维系缀，其际极字所加乎。
八柱何当？东南何亏？
言天有八山为柱，皆何当值？东南不足，谁亏之也。柱何当，东南何亏？”洪兴祖曰：“《素问》曰：‘天不足西北，故西北方阴也，而人右耳不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。’又曰：‘天不足西北，左寒而右凉；地不满东南，右热而左温。’注云：‘中原地形，西北高，东南下。今百川满凑东之沧海，则东西南北高下可知。’”
九天之际，安放安属？
九天：东方天，东南方阳天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方亥天，燕北方变天，中央钧天。其际会何分，安所系属乎。
隅隈多有，谁知其数？
言天地广大，隅隈众多，宁有知其数乎。
天何所沓？十二焉分？
沓，合也。言天与地合会何所，十二辰谁所分别乎。
日月安属？列星安陈？
言日月众星，安所系属，谁陈列也。《金校》引一说属作烛，谓二字古通，“此句当从烛照取义”。
出自汤谷，次于蒙汜；
次，舍也。汜，水涯也。言日出东方汤谷之中，暮入西极蒙水之涯也。
自晦及明，所行几里？
言日平旦而出，至暮而止，所行凡几何里乎。
夜光何德，死则又育？
夜光，月也。育，生也。言月何德于天，死而复生也。一云：言月何德居于天地，死而复生。
厥利维何，而顾菟在腹？
言月中有菟，何所贪利，居月之腹而顾望乎。菟一作兔。
女岐无合，夫焉取九子？
女岐，神女，无夫而生九子也。
伯强何处？惠气安在？
伯强，大厉疫鬼也，所至伤人。惠气，和气也。言阴阳调和，则惠气行；不调和则厉鬼兴，二者常何所在乎。《闻校补》云：“本篇通例，凡表方位之疑问代名词，皆用安或焉，无用何者。此文本作‘伯强安处’，与下‘惠气安存’句同字。学者误读处为名词，因妄改安为何以就之也。”《姜校》云：“《天问》疑问代名词之表方位者，皆用焉或安，处指方所，则作安字是也。”
何阖而晦？何开而明？
言天何所阖闭而晦冥，何所开发而明晓乎。
角宿未旦曜灵焉藏？
角，亢，东方星。曜灵，日也。言东方未明旦之时，日安所藏其精光乎。《释文》藏作臧。
不任汩鸿，师何以尚之？
汩，治也。鸿，大水也。师，众也。尚，举也。言玄才不任治鸿水，众人何以举之乎。师一作玄。
鸱龟曳衔，玄何听焉？
言玄治水，绩用不成，尧乃放杀之羽山，飞鸟水虫曳衔食之，玄何能复不听乎。
顺欲成功，帝何刑焉？
帝，谓尧也。言玄设能顺众人之欲，而成其功，尧当何为刑戮之乎。洪兴祖《补注》：“《书》云：‘方命圯族。’《国语》云：‘玄违帝命。’则所谓‘顺欲’者，顺帝之欲也。《山海经》云：‘玄窃帝之息壤以堙洪水，帝令祝融杀玄于羽郊。’”
永遏在羽山，夫何三年而不施？
永，长也。遏，绝也。舍，施也。言尧长放玄于羽山，绝在不毛之地，三年不舍其罪也。一无山字，施一作。
伯禹愎玄，夫何变化？
禹，玄子也。言玄愚狠，愎而生禹，禹小见其所为，何以能变化而有圣德也。愎一作腹，注同。一本何下有故字。
纂就前绪，遂成考功。
父死称考。绪，业也。言禹能纂代玄之遗业，而成考父之功也。
何续初继业，而厥谋不同？
言禹何能继续玄业而谋虑不同也。
洪泉极深，何以之？
言洪水渊泉极深，大禹何用塞而平之乎。《朱注》云：“泉，疑当作渊，唐本避讳而改之也。”
地方九则，何以坟之？
坟，分也。谓九州岛之地，凡有九品，禹何能分别之乎。坟一作愤。
河海应龙，何尽何历？
有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙。历，过也。言河海所出至远，应龙过历游之，而无所不穷也。或曰，禹治洪水时，有应龙以尾画地，导水所注当决者，因而治之也。一云应龙何画河海何历”。游国恩谓“‘历’与上文‘坟’、下文‘成’均不叶韵；且《天问》文例以四句为节，故知其必有阙文”。
玄何所营？禹何所成？
言玄治鸿水，何所营度，禹何所成就乎。
康回冯怒，地何故东南倾？
康回，共工名也。《淮南子》言共工与颛顼争为帝，不得，怒而触不周之山，天维绝，地柱折，故东南倾。
九州岛安错？川谷何ㄜ？
错，厕也。ㄜ，深也。言九州岛错厕，禹何所分别之？川谷于地，何以独ㄜ深乎。字一作何。
东流不溢，孰知其故？
言百川东流，不知满溢，谁有知其故也。
东西南北，其孰多？
，长也。言天地东西南北，谁为长乎。
南北顺，其衍几何？
衍，广大也。言南北长，其广差几何乎。《释文》作隋，一作堕。
昆仑县圃，其<尸几>安在？
昆仑，山名也，在西北，元气所出，其巅曰县圃，乃上通于天也。<尸几>一作居。<尸几>，古居字。戴震《屈原赋注》据此谓<尸几>当作尻，训尾脊。陈本礼亦以居为尻，训“山之根尽处”。皆非。其居，犹言其处、其所也。不问其山之尾脊。
增城九重，其高几里？
《淮南》言昆仑之山九重，其高万二千里也。二或作五。
四方之门，其谁从焉？
言天四方各有一门，其谁从之上下。一云其谁从焉。
西北辟启，何气通焉？
言西北之门，每常开启，岂元气之所通。辟一作辟，一作开。朱季海谓开，楚语，“疑故书本云‘开辟’，辟字形坏似启，写书者遂从王注‘开启’字回改，校人或见作‘辟’之本，辄旁注作‘辟’，渐合辟文为一，转去开字，而成今本”。
日安不到烛龙何照？
言天之西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。
羲和之未扬，若华何光？
羲和，日御也。言日未出之时，若木何能有明赤之光华乎。和《释文》作。
何所冬暖？何所夏寒？
暖，温也。言天地之气，何所有冬温而夏寒者乎。
焉有石林？何兽能言？
言天下何所有石木之林，林中有兽能言语者乎。《礼记》曰：“猩猩能言，不离禽兽也。”
焉有虬龙，负熊以游？
有角曰龙，无角曰虬。言宁有无角之龙负熊兽以游戏乎。朱熹曰：“虬或在龙字上，以游叶之，非是。”《闻校补》云：“游字不入韵，箨疑上或下尚有二句，传写脱之。”《姜校》亦云：“此二句与上二句皆有错简，不必定求韵也。”游国恩谓“此处上下亦有脱简”。
雄虺九首，忽焉在？
虺，蛇别名也。忽，电光也。言有雄虺，一身九头，速及电光，皆何所在乎。一无速字。
何所不死？长人何守？
《括地象》曰：“有不死之国，长人长狄。”《春秋》云：“防风氏也。禹会诸侯，防风氏后至，于是便守封隅之山也。”一云何所不老。朱熹云：“此以首叶守，以在叶死，作老非是。”
靡九衢，华安居？
九交道曰衢。言宁有草，生于水上，无根乃蔓衍于九交之道，又有麻垂草华荣，何所有此物乎？一作{艹并}。徐仁甫据《尔雅》“靡，无也”之训，乃谓“‘无’有‘何’义，则‘靡’亦犹‘何’也。司马相如《封禅文》‘厥涂靡从’，文颖曰：‘其道何从乎？’此靡训何之证”。
一蛇吞象，厥大如何？
《山海经》云：“南方有灵蛇吞象，三年出其骨。”一或作灵，大或作骨。
黑水、玄趾，三危安在？
玄趾、三危，皆山名也，在西方。黑水出昆仑山也。趾一作。《姜校》云：“古书趾、多混用，惟不见作玄趾用。”
鲮鱼何所？<鬼斤>堆焉处？
鲮鱼，鲤也。一云：鲮鱼，陵鲤也，有四足，出南方。<鬼斤>堆，奇兽也。鲮一作陵，所一作居，<鬼斤>一作魁。《闻校补》云：“疑当作‘鲮鱼焉居’。知之者本篇‘何所’凡十二见。有位于述词上者，如‘鲧何所成’、‘何所得焉’、‘殷有惑妇何所依’、‘武发杀殷何所悒’、‘载尸集战何所急’、‘何所不死’、‘寿何所止’、‘其何所从’、‘天何所沓’，有位于表词上者，如‘何所冬暖’、‘何所夏寒’、凡此诸‘所’字，或实用、或虚用，句中咸有所表述。惟此文则不然，其不合本篇语法甚明。若从一改‘所’为‘居’，于语法差合矣。然篇中通例，凡表方位之疑问代名词，但用‘焉’或‘安’，从无用‘何’者。今以下文‘<鬼斤>堆焉处，羿焉毕日，乌焉解羽’推之，疑此当作‘鲮鱼焉居’。意者今本‘居’先误为‘所’，‘焉所’不词，乃又改‘焉’为‘何’尔。《文选?吴都赋》刘注引作‘陵鱼曷止’，‘曷止’二字虽非，然其词性与‘焉居’犹合，以视今本之作‘何所’者，固远胜之。”《姜校》亦谓此句作“鲮鱼焉处”，但掠其说也。
羿焉毕日？乌焉解羽？
《淮南》言尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。毕一作弹，一作毙。洪兴祖云：“《说文》曰：毕，射也。音毕。引‘焉弹日’。与羿同，然则毕或作弹，盖字之误尔。”丁晏引毕一作跸，谓“《柳集》误码率作弹”。
禹之力献功，降省下土四方；
言禹以勤力献进其功，尧因使省迨下土四方也。一无四方二字。刘永济、徐英并校“禹之力”作“禹劳”。
焉得彼涂山女，而通之于台桑？
言禹治水，道娶金山氏之女，而通夫妇之道于台桑之地。焉一作安，一云焉得彼涂山之女而通于台桑。涂《释文》作涂。
闵妃匹合，厥身是继。
闵，忧也。言禹所以忧妃匹者，欲为身立继嗣也。《楚辞今注》谓“闵，婚之同音借字。古人凡从门，得声之字，多与从昏得声之，字相通。妃，‘配’之本字”。此婚配匹合为“四同义单词平列连用之联叠修辞”。
胡维嗜不同味，而快黾饱？
言禹治水道娶者，忧无继嗣耳，何特与众人同嗜欲，苟欲饱快一朝之情乎？故以辛酉日娶，甲子日去而有启也。
启代益作后，卒然离孽。
益，禹贤臣也。作，为也。后，君也。离，遭也。孽，忧也。言禹以天下禅与益，益避启于箕山之阳，天下皆去益而归启以不君，益卒不得立，故曰遭忧也。
何启惟忧，而能拘是达？
言天下所以去益就启者，以其能忧思道德，而通拘隔。拘隔者，谓有扈氏叛启，启率六师以伐之也。《金校》曰：“惟，一说作罹。惟为罹之借字。可从。”
皆归，而无害厥躬？
射，行也。，穷也。言有扈氏所行皆归于穷恶，故启诛之，长无害于其身也。一作射，一作鞠。
何后益作革，而禹播降？
后，君也。革，更也。播，种也。降，下也。言启所以能变更益而代益为君者，以禹平治水土，百姓得下种百，故思归启也。
启棘宾商，九辩九歌；
棘，陈也。宾，列也。九辩、九歌，启所乐也。言启能明禹业，陈列宫商之音，备其礼乐也。《朱注》曰：“窃疑棘当作梦，商当作天，以篆文相似而误也。”《说文通训定声》曰：“商当为帝之误字。《天问》‘启棘宾商’，按当作帝，天也。”
何勤子屠母，而死分竟地？
勤，劳也。屠，裂剥也。言禹剥母背而生，其母之身分散竟地，何以能有圣德，忧劳天下乎。
帝降夷羿，革孽夏民；
帝，天帝也。夷羿，诸侯，弑夏相者也。革，更也。孽，忧也。言羿弑夏家，居天子之位，荒淫田猎，变更夏道，为万民忧患。
胡夫河伯，而妻彼雒嫔？
胡，何也。雒嫔，水神，谓宓妃也。《传》曰：“河伯化为白龙，游于水旁，羿见而之，眇其左目。河伯上诉天帝曰：“为我杀羿。”天帝曰：“尔何故得见？”河伯曰：“我时化为白龙出游。”天帝曰：“使汝深守神灵，羿何从得犯汝？今为虫兽，当为人所，固其宜也。羿何罪欤？”深一作保。羿又梦与雒水神宓妃交接也。胡下一有羿字，一作射。
冯珧利决，封是；
冯，挟也。珧，弓名也。决，也。封，神兽也。言羿不道德，而挟弓，猎捕神兽以快其情也。一作射。
何献蒸肉之膏，而后帝不若？
蒸，祭也。后帝，天帝也。若，顺也。言羿猎封，以其肉膏祭天帝，犹不顺羿之所为也。蒸一作。
浞娶纯狐，眩妻爰谋；
浞，羿相也。爰，于也。眩，惑也。言浞娶于纯狐氏女，眩惑爱之，遂与浞谋杀羿也。
何后羿之革，而交吞揆之？
吞，灭也。揆，度也。言羿好猎，不恤政事法度，浞交接国中，布恩施德而吞灭之也。一无革字。
阻穷西征，岩何越焉？
阻，险也。穷，窘也。征，行也。越，度也。言尧放玄羽山，西行越度岑岩之险，因堕死也。汤氏《楚辞今注》谓“阻当作Θ”，Θ、穷皆地名。
化为黄熊，巫何活焉？
活，生也。言玄死化为黄熊，以入于羽渊，岂巫医所能复生活也。一本化下有而字。
咸播黍，莆是营；
咸，皆也。黍，黑黍也。，草名也。营，耕也。言禹平治水土，万民皆得耕种黑黍于蒲之地，尽为良田也。一作黄，一作莆藿。洪、朱并云：“莆，疑即蒲字，蒲，水草，可以作席。”洪又云：“以莆为黄，以为藿，皆字之误也。”《闻校补》云：“莆当为莆之倒，莆即莞莆。”，
何由并投，而玄疾盈？
疾，恶也。，长也。盈，满也。由，用也。言尧不恶玄而戮杀之，则禹不得嗣兴，民何得投种五乎。乃知玄恶长满天下也。孙诒让谓并当作迸，迸投，犹言屏弃也。刘永济、王焕镳亦谓并作屏，屏投，言屏弃放逐也。其说皆可参。又案：王逸以投为投种，必增衍“五”方成其义，恐非其旨。投当为役字之误。孟郊《立德新居诗》“虚食日相投”，注：“投一作役。”（《全唐诗》第六函第五册）是其例。役，劳也。言玄禹并作劳役，而何玄恶特长也。
白婴，胡为此堂？
，云之有色似龙者也。，白云逶移若蛇者也。言此有气逶移相婴，何为此堂乎。盖屈原所见祠堂也。郭沫若谓堂读如当；徐仁甫谓堂“为‘尚’字之形增”，“‘胡为此尚’，谓何为崇尚此？因叶韵而倒为‘此尚’耳”。
安得夫良药，不能固臧？
臧，善也。言崔文子学仙于王子侨，子孙侨化为白，而婴持药与崔文子，崔文子惊怪，引戈击，中之，因堕其药，俯而视之，王子侨之尸也。故言得药不善也。一本夫上有失字。《闻校补》云：“本篇疑问副词‘安’皆训‘于何处’。‘安得夫良药’，谓于何处得彼良药也。一本夫上有失字，解‘安得失夫良药’为何得失夫良药，则与本篇词例不合，复与下文‘不能固臧’之意相复，殆不可从。”
天式纵横，阳离爰死；
式，法也。爰，于也。言天法有善，阴阳纵横之道，人失阳气则死也。
号起雨，何以兴之？
，翳，雨师名也。号，呼也。兴，起也。言雨师号呼则云起而雨下，独何以兴之乎。一作{艹并}，一作萍。又，《刘考异》云：“《周礼》‘萍氏’，先郑注：‘萍读为，或作“萍号起雨”之萍。’后郑云：‘《天问》“萍号”作萍。’是汉有作萍之本。”
撰体协肋，鹿何膺之？
膺，受也。言天撰十二神鹿，一身八足两头，独何膺受此形体乎。一云撰体胁鹿何以膺之。
戴山，何以安之？
，大龟也。击手曰。《列仙传》曰：“有巨灵之龟，背负蓬莱之山而舞，戏沧海之中。”独何以安之乎。载一作戴，，《释文》作拚。
释舟陵行，何以迁之？
释，置也。舟，船也。迁，徙也。舟释水而陵行，则何能迁徙也。言龟所以负山若舟船者，以其在山中也。使龟释水而陵行，则何以能迁徙山乎。
惟浇在户，何求于嫂？
浇，古多力者也。《论语》曰：“浇荡舟。”言浇无义，淫佚其嫂，往至其户，佯有所求，因与行淫乱也。
何少康逐犬，而颠陨厥首？
言夏少康因田猎放犬逐兽，遂袭杀浇而断其头。
女歧缝裳，而馆同爰止；
女歧，浇嫂也。馆，舍也。爰，于也。言女歧与浇淫佚，为之缝裳，于是共舍而宿之也。
何颠易厥首，而亲以逢殆？
逢，遇也。殆，危也。言少康夜袭得女歧头，以为浇，因断之，故言易首遇危殆也。
汤谋易旅，何以厚之？
汤，殷王也。旅，众也。言殷汤欲变易夏众，使之从己，独何以厚待之乎。《朱注》曰：“汤与上句过浇，下句斟寻事不相涉，疑本康字之误，谓少康也。”《闻校补》谓“上下皆言浇事，此不当及汤”，乃从牟廷相谓汤为浇之讹字。
覆舟斟寻，何道取之？
覆，反也。舟，船也。斟寻，国名也。言少康灭斟寻氏，奄若覆舟，独以何道取之乎。
桀伐蒙山，何所得焉？
桀，夏亡王也。蒙山，国名也。言夏桀征伐蒙山之国而得妹嬉也。
妹嬉何肆，汤何殛焉？
言桀得妹嬉，肆其情意，故汤放之南巢也。妹一作末，极一作殛。《姜校》云：“末，国名，本字也。作妹借字，以其为女，增女旁也。”
舜闵在家，父何以不？
舜，帝舜也。闵，忧也。无妻曰不。言舜为布衣，忧闵其家，其父顽母へ，不为娶妇，乃至于不也。《洪补》云，不，经传多作鳏。
尧不姚告，二女何亲？
姚，舜姓也。言尧不告舜父母而妻之，如令告之，则不听，尧女当何所亲附乎？一云女何所亲。
厥萌在初，何所亿焉？
言贤者预见旋行萌芽之端，而知其存亡善恶所终，非虚亿也。亿一作意。《闻校补》谓萌通作民，“何当作谁”。“犹言生民之初，其事渺茫，谁所亿测而知之乎”？
璜台十成，谁所极焉？
璜，石次玉者也。言纣作象箸而箕子叹，预知象箸必有玉杯，玉杯必盛熊蹯豹胎，如此必崇广宫室。纣果作玉台十重，糟丘酒池，以至于亡也。
登立为帝，孰道尚之？
言伏羲始画八卦，行道德，万民登以为帝，谁开导而尊尚之也。
女娲有体，孰制匠之？
传言女娲人头蛇身，一日七十化，其体如此，谁所制匠而图之乎。《楚辞今注》谓“女娲当作‘女果’，指尧之二女”。
舜服厥弟，终然为害。
服，事也。言舜弟象旋行无道，舜犹服而事之，然象终欲害舜也。
何肆犬体，而厥身不危败？
言象无道，肆其犬豕之心，烧廪井，欲以杀舜，然终不能危败舜身也。一云何得肆其犬豕，一云何肆犬豕。
吴获迄古，南岳是止。
获，得也。迄，至也。古，谓古公父也。言吴国得贤君，至古公父之时而遇太伯，阴让避王季，辞之南岳之下采药，于是遂止而不还也。闻氏从王运说，以“吴获”二字为人名，谓获为伯之声误。
孰期去斯，得两男子？
期，会也。昔古公有少子曰王季，而生圣子文王，古公欲立王季，令天命及文王。长子太伯及弟仲雍去而之吴，吴立以为君。谁与期会而得两男子。两男子，谓太伯、仲雍也。去一作夫。《姜校》云：“按王注‘谁与期会而得两男子’。则作夫字是也。夫在句中，作于字解。”，
缘鹄饰玉，后帝是飨；
后帝，谓殷汤也。言伊尹始仕，因缘烹鹄鸟之羹，玉鼎，以事于汤。汤贤之，遂以为相也。
何承谋夏桀，终以灭丧？
言汤遂承用伊尹之谋，而伐夏桀，终以灭亡也。一无夏字，丧一作。
帝乃降观，下逢伊挚。
帝，谓汤也。挚，伊尹名也。言汤出观风俗，乃忧下民，博选于众，而逢伊尹，举以为相也。乃一作力。
何条放致罚，而黎服大说？
条，鸣条也。黎，众也。说，喜也。言汤行天之罚以诛于桀，放之鸣条之野，天下众民大喜悦也。服一作伏。《闻校补》引刘永济云：“服当为民字之误也。服古祗作。篆书、民形近。民误为，转写作服。王注曰‘天下众民大喜悦也’，是王本正作‘黎民大悦’。”
简狄在台喾何宜？玄鸟致贻女何喜？
简狄，帝喾之妃也。玄鸟，燕也。贻，遗也。言简狄侍帝喾于台上，有飞燕堕遗其卵，喜而吞之，因生契也。一云帝喾何宜，贻一作诒，喜一作嘉。
该秉季德，厥父是臧。
该，苞也。秉，持也。父，谓契也。季，末也。臧，善也。言汤能苞持先人之末德，其祖父之善业，故天之，以为民主也。《朱注》谓“该字乃启字之讹”。
胡终弊于有扈，牧夫牛羊？
有扈，浇国名也。浇灭夏后相，相之遗腹子曰少康，后为有仍正，典主牛羊，遂攻杀浇，灭有扈，复禹旧迹，祀夏配天也。
干协时舞，何以怀之？
干，求也。舞，务也。协，和也。怀，来也。言夏后相既失天下，少康幼小，复能求得时务，调和百姓，使之归己，何以怀来之也。徐英谓协即戚之讹。
平胁曼肤，何以肥之？
言纣为无道，诸侯背畔，天下乘离，当怀忧癯瘦，而反形体曼泽，独何以能平胁肥盛平。一本平上有受字。
有扈牧竖，云何而逢？
言有扈氏本牧竖之人耳，因何逢遇而得为诸侯乎？
击床先出，其命何从？
言启攻有扈之时，亲于其床上，击而杀之。其先人失国之原，何所从出乎。一云其何所从。
恒秉季德，焉得夫朴牛？
恒，常也。季，末也。朴，大也。言汤常能秉持契之末德，而弘之，天嘉其志，出田猎得大牛之端也。
何往营班禄，不但还来？
营，得也。班，彳扁也。言汤往田猎，不但驱驰往来也。还，辄以所获得禽兽，彳扁施禄惠于百姓也。刘永济校但为得，言不得还来也。
昏微遵迹，有狄不宁；
昏，ウ也。遵，循也。迹，道也。言人有循ウ微之道，为淫失夷狄之行者，不可以安其身也。谓晋大夫解居父也。遵一作循。
何繁鸟萃棘，负子肆情？
言解居父聘吴过陈之墓门，见妇人负其，欲与淫，肆其情欲，妇人则引诗刺之曰：“墓门有棘，有萃之。”故曰繁鸟萃棘也。言墓门有棘，虽无人，棘上犹有，汝铬不愧也。
眩弟并淫，危害厥兄；
眩，惑也。厥，其也。言名象为舜弟，眩惑其父母，并为淫佚之恶，欲共危害舜也。害一作虞。汤炳正《楚辞今注》谓“眩疑为‘亥’之误字，‘亥’又写作‘胲’，与眩形近”。
何变化以作诈，后嗣而逢长？
言象欲杀舜，变化其态，内作奸诈，使舜治廪，从下焚之，又命穿井，从上之，终不能害舜。舜为天子，封象于有鼻，而后嗣子孙长为诸侯也。一云而后嗣逢长。
成汤东巡，有莘爰极；
有莘，国名。爰，于也。极，至也。言汤东巡狩至有莘国，以为婚姻也。
何乞彼小臣，而吉妃是得？
小臣，谓伊尹也。言汤东巡狩，从有莘氏乞丐伊尹，因得吉善之妃以为内辅也。
水滨之木，得彼小子；夫何恶之，媵有莘之妇？
小子，谓伊尹。媵，送也。言伊尹母任身，梦神女告之曰：“臼灶生黾，亟去，无顾。”居无几何，臼灶中生黾，母去，东走。顾视其邑，尽为大水，母因溺死，化为空桑之木。水干之后，有小儿啼水涯，人取养之。既长大，有殊才。有莘恶伊尹从木中出，因以送女也。一无彼字。
汤出重泉，夫何{自辛}尤？
重泉，地名也。言桀拘汤于重泉而复出之，夫何用罪法之不审也。
不胜心伐帝，夫谁使挑之？
帝，谓桀也。言汤不胜众人之心，而以伐桀，谁使桀先挑之也。挑一作祧。
会黾争盟，何践吾期？
言武王将伐纣，纣使胶鬲视武王师，胶鬲问曰：“欲以何日至殷？”武王曰：“以甲子日。”胶鬲还报纣。会天大雨，道难行，武王昼夜行。或谏曰：“雨甚，军士苦之，请且休息。”武王曰：“吾许胶鬲以甲子日至殷，今报纣矣，吾甲子日不到，纣必杀之，吾故不敢休息，欲救贤者之死也。”遂以甲子日之朝诛纣，不失期也。一作会晁请盟。徐英谓会朝即甲朝，会，甲字之讹。
苍鸟群飞，孰使萃之？
苍鸟，鹰也。萃，集也。言武王伐纣，将帅勇猛，如鹰鸟群飞，谁使武王集聚之者乎？沈祖绵曰：“孙诒让以为《齐世家》之苍兕，《索隐》本或作苍雉为证。疑苍鸟原文系苍雉。苍雉，汉因吕后名雉，改雉为鸟耳。”
到击纣躬，叔旦不嘉。
旦，周公名也。嘉，善也。言武始至孟津，八百诸侯不期而到，皆曰纣可伐也。白鱼入于王舟，群臣咸曰：“休哉。”周公曰：“虽休勿休。”故曰叔旦不嘉也。到一作列。到读作倒，倒击云者，言殷之诸侯背纣而倒戈击商也。到，盖倒字之脱。《闻校补》谓到为劲之误训力。朱季海谓“纣已先焚死，盖倒挈其尸而击之”。孙作云谓到作倒，言周人倒击纣身。皆非。
何亲揆发足，周之命以咨嗟？
揆，度也。言周公于孟津揆度天命，发足还师而归，当此之时，周之命令已行天下，百姓咨嗟，叹而美之也。一无何字，一云周命咨嗟。《姜校》云：“依《章句》义则无何字；依文义则有何字是也。”
授殷天下，其位安施？
言天始授殷家以天下，其王位安所施用乎。善施者若汤也。位一作德。刘永济《楚辞音注详解》谓“位当，从一本作德，下文曰‘其罪，伊何’，‘其德’与‘其罪’对文以见意”。闻氏云：“王注曰‘其王位安所施用乎’，王位亦当作王德。吉藩府翻宋本、朱燮元本、黄省曾本、大小雅堂本并作‘其王德位’，则合德与位二本而并存之。”，
反成乃亡，其罪伊何？
言殷王位已忧，反复亡之，其罪惟何乎。罪若纣也。乃一作及。《刘考异》云：“据注似当作‘及成反亡’。”《闻校补》云：“刘说是也。王注曰‘言殷王位已成，反复亡之’，是王本作‘及成乃亡’。今本作反，因及反形近，又蒙注中‘反复亡之’之文误。”
争遣伐器，何以行之？
伐器，攻伐之器也。言武王伐纣，发遣干戈攻伐之器，争先在前，独何以行之乎。孙作云读遣为迁，训分迁；伐为罚，罚器即罚殷之器，亦即战利品；此谓胜殷之国分战利品。
并驱击翼，何以将之？
言武王三军，人人乐战，并载驱载驰，赴敌争先，前歌后舞，凫藻ん呼，奋击其翼，独何以率之也。凫藻ん呼一作如鸟噪呼。
昭后成游，南土爰底。
爰，于也。底，至也。言昭王背成王之制而出游，南至于楚，楚人沈之，而遂不还也。《刘考异》云：“据注后疑作倍。”
厥利惟何，逢彼白雉？
厥，其也。逢，迎也。言昭王南游，何以利于楚乎，以为越裳氏献白雉，昭王德不能致，欲亲往逢迎之。
穆王巧梅，夫何为周流？
梅，贪也。言穆王巧于辞令，贪好攻伐，远征犬戎，得四白狼，四白鹿，自是后，夷狄不至，诸侯不朝，穆王乃更巧词，周流而往说之，欲以怀来也。一云夫何周流，梅一作，洪兴祖引《方言》作扌每，“其字从手。诸本作梅，其字从木，传写误耳。每，玉名，亦非也”。《朱注》本作扌每，云：“扌每字从手；或从木、从玉者，皆非也。”《闻校补》谓“梅、扌每并当为，字之误也。巧读为考”，考即考牧；“将以考校八骏之德力故曰考牧也”。孙作云，谓梅亦作，通作牧，言巧牧。
环理天下，夫何索求？
环，旋也。言王者当道德，以来四方，何为乃周旋天下，而求索之也。
妖夫曳，何号于市？
妖，怪也。号，呼也。昔周幽王前世有童谣曰：“弧箕服，亡周国。”后有夫妇卖是器，以为妖怪，执而曳戮之于市也。《闻校补》云：“疑当作衔，字之误也。王注不释义，但曰‘执而曳戮之于市’。然无戮义，是王本不作明甚。上文曰‘鸱龟曳衔’。此文‘曳衔’之语，正与彼同。今本作曳者，衔形近，注，中又有‘夫妇卖是器’之语，故衔误为也。‘曳衔’者，曳、纟曳同，系也；衔，相衔接也。”孙作云亦取其说。
周幽谁诛？焉得夫褒姒？
褒姒，周幽王后也。昔夏后氏之衰也，有二神龙止于夏庭，而言曰：“余，褒之二君也。”夏后布币糈而告之，龙亡而在，椟而藏之。夏亡传殷，殷亡传周，比三代莫敢发也。至厉王之末，发而观之，流于庭，化为玄鼋，入王后宫。后宫处妾遇之而孕，无夫而生子，惧而弃之。时被戮夫妇夜亡，道闻后宫处妾所弃女啼声，哀而收之，遂奔褒。褒人后有罪，幽王欲诛之，褒人乃入此女以赎罪，是为褒姒，立以为后。惑而爱之，遂为犬戎所杀也。
天命反侧，何罚何佑？
言天道神明，降于人之命，反侧无常，善者佑之，恶者罚之。《闻校补》曰：“刘盼遂氏云当作‘何佑何罚’，罚与杀韵。案刘说是也。王注曰‘善者佑之，恶者罚之’。先言‘佑’，后言‘罚’，是王本尚未倒。”，
齐桓九会，卒然身杀？
言齐桓公任管仲，九合诸侯，一匡天下，任竖刁易牙，子孙相杀，虫流出户，一人之身，一善一恶，天命无常，罚佑之不恒也。会一作合。
彼王纣之躬，孰使乱惑？
惑妲己也。
何恶辅弼，谗谄是服？
服，事也。言纣憎辅弼，不用忠直之言，而事用谄谗之人也。谄一作讠阎。
比干何逆，而抑沈之？
比干，圣人，纣诸父也。谏纣，纣怒，乃杀之，剖其心也。徐仁甫曰：“余疑‘抑沈’当作‘沈抑’，《惜诵》‘，情沉抑而不达’，正作‘沉，抑’。‘赐封’当作‘封赐’，联合词组颠倒其义不变。如此则‘抑’与‘赐’叶矣。而‘金’字为后人妄增，显然无疑。”，
雷开阿顺，而赐封之？
雷开，佞人也。阿顺于纣，乃赐之金玉而封之也。一云雷开何顺而赐封金。吉城《楚辞甄微》谓雷通作累，开，微子启也。以身殉国为累。“微子志存社祀，无愧于殷先王，不徒效忠于独夫也。屈子称之以累，得《春秋》之义矣”。其说可参。
何圣人之一德，卒其异方？
圣人，谓文王也。卒，终也。言文王仁圣。能纯一其德，则天下异方，终皆归之也。《闻校补》云：“游国恩氏云：‘卒其异方’当作‘卒异其方’‘其’斥，梅伯箕子，言梅伯箕子各异其方也。案：游说是也。《淮南子?泰族训》曰‘箕子比干，异趣而皆贤’，义可与此互参。王注曰‘言文王仁圣，能纯一其德，则天下方终皆归之也’，是王本‘异其’二字已倒。”
梅伯受醢，箕子详狂。
梅伯，纣诸侯也。言梅伯忠直，而数谏纣，纣怒，乃杀之，菹醢其身。箕子见之，则被详狂也。详一作佯。《刘考异》云：“案《礼记?王制》疏引受作菹，是也。”
稷维元子，帝何竺之？
元，大也。帝，谓天帝也。竺，厚也。言后稷之母姜原出，见大人之迹，怪而履之，遂有娠，而生后稷。后稷生而仁贤，天帝独何以厚之乎。竺一作笃，一云帝何竺鸟何燠，并无之字。
投之于冰上，鸟何燠之？
投，弃也。燠，温也。言姜原以后稷无父而生，弃之于冰上，有鸟以翼覆荐温之，以为神，乃取而养之。《诗》曰：“诞之寒冰，鸟覆翼之。”燠一作懊。
何冯弓挟矢，殊能将之？
冯，大也。挟，持也。言后稷长大，持大强弓，挟箭矢，桀然有殊异将相之才，冯一作凭。
既惊帝切激，何逢长之？
帝，谓纣也。言武王能奉承后稷之业，致天罚如诛于纣，切激而数其过，何逢后世继嗣之长也。惊一作敬，切一作功。
伯昌号衰，秉鞭作牧。
伯昌，谓文王也。秉，执也。鞭以喻政。言纣号令既衰，文王执鞭持政，为雍州之牧也。
何令彻彼岐社，命有殷国？
彻，坏也。社，土地之主也。言武王既诛纣，令坏歧之社，言而有信己受天命而有殷国，因徙以为天下之社也。一云命有殷之国。孙作云谓彻通作撤，训除去。
迁藏就岐，何能依？
言太王始与百姓徙其宝藏，不就歧下，何能使其民依倚而随之也。太王一作文王。
殷有惑妇，何所讥？
惑妇，谓妲己也。讥，谏也。言妲己惑误于纣，不可复讥谏也。
受赐兹醢，西伯上告；
兹，此也。西伯，文王也。言纣醢梅伯以赐诸侯，文王受之以祭，告语于上天也。
何亲就上帝罚，殷之命以不救？
上帝，谓天也。言天帝亲致纣之罪罚，故殷之命不可复救也。一云上帝之罚。
师望在肆，昌何识？
师望，谓太公也。昌，文王名也。言太公在市肆而屠，文王何以识知之乎。识一作志。
鼓刀扬声，后何喜？
后，谓文王也。言吕望鼓刀在列肆，文王亲往问之，吕望对曰：“下屠屠牛，上屠屠国。”文王喜载与俱归也。
武发杀殷，何所悒？
言武王发欲诛殷纣，何以ぉ悒而不能久忍也。
载尸集战，何所急？
尸，主也。集，会也。言武王伐纣，载文王木主，称太子发，急欲奉行天诛，为民除害也。
伯林雉经，维其何故？
伯，长也；林，君也。谓晋太子申生为后母骊姬所谮，遂雉经而自杀。
何感天抑坠，夫谁畏惧？
言骊姬谗杀申生，其冤感天，又谗逐群公子，当复谁畏惧也。
皇天集命，惟何戒之？
言皇天集禄命而与王者，王者何不常畏慎而戒惧也。
受礼天下，又使至代之？
言王者既已行礼义，受天命而有天下，又何为至使异姓代之乎。一无又字，郭在贻氏谓至通作周，言又使周代殷而有天下也（详《楚辞解诂》）。
初汤臣挚，后兹承辅；
言汤初举伊尹以为凡臣耳，后知其贤，乃以备辅翼承疑用其谋也。承一作丞。《姜校》云：“按王注‘乃以备辅翼，承疑用其谋也’。则作承是也。”
何卒官汤，尊食宗绪？
卒，终也。绪，业也。言伊尹佐汤命，终为天子，尊其先祖，以王者礼乐祭祀，绪业流于子孙。
勋阖梦生，少离散亡；
勋，功也。阖，吴王阖庐也。梦，阖庐祖父寿梦也。寿梦卒，太子诸樊立，诸樊卒，传弟馀祭，馀祭卒，传弟夷末，夷末卒，太子王僚立。阖庐，诸樊之长子也，次不得为王，少离散亡，放在外，乃使专诸刺王僚，代为吴王，子孙世盛。以伍子胥为将，大有功勋也。孙作云谓离通作罹。
何壮武厉，能流厥严？
壮，大也。言阖庐少小散亡，何能壮大厉其勇武，流其威严也。
彭铿斟雉，帝何飨？
彭铿，彭祖也。好和滋味，善斟雉羹，能事帝尧，尧美而飨食之。
受寿永多，夫何久长？
言彭祖进雉羹于尧，尧飨食之以寿考，彭祖至八百岁，犹自悔不寿，恨枕高而唾远也。
中央共牧，后何怒？
牧，草名也，有实。后，君也。言中央之州有歧首之蛇，争共食牧草之实，自相啄啮。以喻夷狄相与忿争，君上何故当怒之乎。牧，唐本作牧，注同；一作枚。又，陈直谓牧当作<白攵>，古伯字。《竹书纪年》周厉王十三年，王在彘，共伯摄行天子事。其说可参。
蛾微命，力何固？
言蛾有毒之，受天命负力坚固。屈原以喻蛮夷自相毒，固其常也。独当忧秦吴耳。蛾一作蜂蚁。
惊女采薇，鹿何？
，福也。言昔者有女子采薇菜，有所惊而走，因获得鹿，其家遂昌炽，天乃之也。一作佑。《闻校补》谓“‘惊女’二字当互易。‘女惊采薇’者，惊读为警，戒也，言女戒之，令匆采薇也。‘女警’与‘鹿’对文见义。王注曰‘有女子采薇菜，有所惊而走’，又曰‘女子惊而北走’。所据本固尚作‘女惊’不作‘惊女’也。”
北至回水，萃何喜？
萃，止也。言女子惊而北走，至于回水之上，止而得鹿，遂有禧喜也。孙作云谓萃作卒，喜作饣喜，字从食。沈祖绵谓萃作谇，训谏；喜作讠喜，从言，训痛。
兄有噬犬，弟何欲？
兄，谓秦伯。噬犬，犬也。弟，秦伯弟针也。言秦伯有犬，弟欲请之。
易之以百两，卒无禄？
言秦伯不肯与弟针犬，针以百两金易之，又不听，因逐针而夺其爵禄也。
薄暮雷电，归何忧？
言屈原书壁所问略讫，日暮欲去时，天大雨雷电，思念复至。自解曰：归何忧乎。
厥严不奉，帝何求？
言楚王惑信谗佞，其威严当日堕，不可复奉成，虽从天帝求福，神无如之何。
伏匿穴处，爰何云？
爰，于也。吾将退于江滨，伏匿穴处耳，当复何言乎。
荆勋作师，夫何长？
荆，楚也，师，众也。勋，功也。初，楚边邑之处女与吴边邑之女争桑于境上，相伤，二家怒而相，攻，于是楚为此兴师，攻灭吴之边邑，而怒始有功。时屈原又谏，言我先为不直，恐不可久长也。《闻校补》谓“勋作”二字倒乙，长通作常。
悟过改更，我又何言？
欲使楚王觉悟引过自与，以谢于吴，不从其言，遂相攻伐。言祸起于细微也。悟一作寤。闻一多曰：“本篇，呵壁之词，所问皆自然现象与历史陈迹，初未羼入作者个人成分，故知我字必系衍文。又案此句本当移上与‘伏匿穴处’句相承。‘伏匿穴处云何爰，悟过改更又何言’，语意相偶，句法亦一律也。”其说可从。又《天问解》言作害，引一作言。
吴光争国，久余是胜；
光，阖庐名也。言吴与楚相伐，至于阖庐之时，吴兵入郢都，昭王出奔，故曰吴光争国，久余是胜。言大胜我也。《闻校补》云：“此句无问词，与本篇文例不合。当于‘久’上补‘何’字。‘吴光争国何久余是胜’者，言初楚屡胜吴，何以公子光弑立后，吴乃屡胜楚也。”
何环穿自闾社丘陵，爰出子文？
子文，楚令尹也。子文之母，郧公之女，旋穿闾社，通于丘陵以淫，而生子文。弃之梦中，有虎乳之，以为神异，乃取收养焉。楚人谓乳为，谓虎为于菟，故名斗于菟，字子文，长而有贤仁之才也。一云何环闾穿社以及丘陵是淫是荡爰出子文。
吾告堵敖以不长；
堵敖，楚贤人也。屈原放时，语堵敖曰：“楚国将衰，不复能久长也。”一本以下有楚子。
何试上自予，忠名弥彰？
屈原言我何敢尝试君上，自干忠直之名，以显彰后世乎？诚以同姓之故，中心恳恻，义不能已也。试一作诫，予一作与，彰一作章。