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《元代野史》第九十章 第九十回 许廉访请颁葬制· 田腾蛟

元英宗酷信佛法,每言佛门可治天下,故崇奉西僧十分隆重。右丞相拜住奏曰:“清静寂灭,自治可也。非可以治天下。”

  帝不以为然。闻宋昭帝下诏求谏,又谓拜住曰:“我朝亦有如唐魏徵之敢谏者乎?”拜住对曰:“盘圆则水圆,盂方则水方。有太宗纳谏之君,即有魏徵敢谏之臣。”帝称善久之。时翰林承旨西僧教瓦斑,仕至太子少师,帝尊宠之。

  一日,奉元行宫正殿灾。帝语群臣曰:“世皇昔建此宫,至朕躬而毁,实朕不能奉释之故。”遂又拜西僧辇真吃刺思为尚书。乃下诏出猎,驾至柳林,忽大风雨雹,拔柳林行宫内外大木三千余株。帝惊,犹以为西山佛寺,功久不就。下诏极力催督甚急。监察御史观音保上疏力谏,以岁饥,且东作方兴,请停其功。帝大怒,立命斩之。有道士刘志先、僧圆明等俱以妖术作乱,命大元帅完颜等讨平之。帝遂果于诛戮,朝臣人人自危。巡上都还,驻跸南坡,有宣徽使锁南、御史大夫铁失,二臣俱领卫兵,夜半后,拥兵攻入行幄,先杀丞相拜住,英宗遂为铁失等所杀。乃迎皇叔嗣晋王也孙铁木儿,以支庶入继大统,遂为泰定皇帝。帝既立,乃族诛铁失等于燕都,籍其家。

  有枢密副使兼中书平章张珪,乃张宏范次子、张景略之弟,以武阶调文职,自上都至,上疏以逆党未讨、奸恶未除、政令不行、赏罚不公、赋役不均、财用不节等事请裁择之。帝不报。是时人心浮薄,民间酷信阴阳相地之说,青乌家专一谈论风水,煽惑人心,一为所迷。有停棺至数年不葬者;有既葬而迁而又迁者;有葬后以元武藏头、苍龙无足而灭宗嗣、伤骸骨、穷通得丧,彼此构讼不休者,则有曹州定陶县边留翁一事。边留翁者,居定陶戚姬村,夫妇以捕鱼为业,仅一女无子,薄有余积,乃于范蠡湖侧,构一园林,买山为终老之计,其地左泉右石,后枕阜陵,前俯清溪,边留翁甚合心意,无事即就湖滨捕鱼,优游山水。

  西山有一薛翁,家赀巨富,酷信风水,适聘一地师至,名曰高谈生,遍为薛老物色龙穴,俱无佳者。至城南,一见边留翁地,乃大惊曰:“此瓜地安魂,湖灯妥骨之吉壤也。”薛老愀然曰:“此非吾产也,虽佳何益?”高谈生遂为画策,以薛老一子与边留翁之女联姻,不欲厚奁,但得园中幅地,为薛老作佳城。边留翁有何见识?私幸联姻富户,无不允从。”不日成婚,乃迎边留翁夫妇于家,饮食俱极丰腆,礼貌尤恭。边留翁即赠以地,薛老大喜,遂请高谈生相地按穴,如法筑坟。自后对于边翁夫妇礼貌寝衰,又久而竟逐之。边留翁夫妇无奈,仍拉船至江边,捕鱼为生。薛老夫妇,至是且将其媳日加箠楚,不与饮食,其子亦摈斥之不以为妻,钗钏服饰等类,尽行剔去。

  谓:“渔家女,恶得服我家物?”媳竟磨灭而死,草草葬毕,边留翁夫妇但悲泣而已。

  一日捕鱼至范蠡湖边,望见泉石依然,林峦如故,而巍然高阜者,乃薛氏之生坟也。欷歔久之,忽见一人田中耘草,乃故庄客也,遂向之呜咽,不能成声。庄客曰:“薛老以巨富而与翁联姻者,特为此地耳!”边留翁始知其详,欲控薛老,而苦无钱;欲刺地师,而苦无刃。乃伺县令出衙时,拦舆诉之,县令集讯。而边留翁绝无执据,反被斥逐,冤填胸臆,郁郁而死。其妻亦呼天号泣,自沉于江。高谈生遂往贺薛老曰:“佳城自此定矣!”薛老谢之百金。

  未几,而薛老家三被回禄,皆见边留翁父女三人因风纵火,而薛老之子,与一富室冉姓者联姻,冉故县中恶胥,虎而翼者也。薛子偶斥其妻,其妻恚甚,投缳而死。冉至,将薛老夫妇并其子缚而捶之,窘辱万状。始拴其子去,鸣于官,陷于狱中。

  薛老上下行贿,直破千余金,始得其子出狱。薛老一日偶见边留翁夫妇,偕数人持黑索者至,薛老不觉失惊,谓其妇曰:“边亲家来矣!”其妇应之,登时夫妇俱死。薛子即请高谈生葬于穴内,又重谢以百金。不数月,雷轰其冢,陷入地者丈余,竟成深潭。而冉富室仍不忘旧仇,以登州府劫饷一盗,扳薛子入案,竟坐大辟,其女之愤始泄。而高谈生仍徜徉事外,东处觅龙,西家寻穴,其设局骗人金钱,犹其小焉者也。又传其徒数十人,一味走富室,谎愚民,串地棍,买绝地,各处皆翕然从风,争相致之。竟有推高谈生以地行仙者,后为仇家所杀,肢解之而去。山东廉访使许思敬闻之大怒,立饬郡县,严究青乌之党,以泰定二年正月入觐,请将族葬之制,颁行天下,禁止阴阳家相地邪语,上疏奏曰:臣闻术数之学,凡有济于世者,皆律所不禁,而独似是而非。言伪而辩者,不可不大为之防。恐其以赝而乱真也。夫古之葬者,不封不树。后世圣人制礼,始葬祭并用。而葬欲吉壤,卜之而已。使没者得其安,生者遂其愿,非如近世所云,辄以朽骨为名利阶也。窃以青乌指南之术,原本邪说。而众生必死,死必归土,自倡为富贵利益之说,以忻动人心。无论蚩蚩者氓,入其局中,即缙绅诗礼之家,亦罔不坚持其说,以为玉尺锦囊诸书,悉本乎河洛皇极,足表里乎圣经,岂不谬哉?伏维陛下··宏天地之量,并日月之明,颁行葬制,永定画一之规,禁止邪辞,免生伎俩之技,以奠人之心,以正风俗,则浑穆敦厚之象,未必不再见于今日也。臣无任激切屏营之至。

  帝览奏善之,即诏发行省:“凡葬者,俱依族葬之制。其有妄谈风水者,一律禁止。行省若不严行屏息,御史台臣,用以上闻。”

  阴阳家学问,容或有之。若一味坚持其说,则过矣。夫亲在,则以亲为可有可无之人;亲没,则以亲为求富求贵之具,心地若此,尚可问乎?谈风水者,可以寤矣。曾见有人题金山郭璞墓,诗云:云根浮浪花,生气来何处?

  上有古碑存,葬师郭璞墓。

  晓世之意,隐然言外,所谓但见戴纱帽者来看地,不见戴纱帽者来上坟也,故后贤有造生圹诗云:莫笑先贤造化台,何人不向此中来?

  譬如华屋身将住,可否梅花手自裁?

  三板暂教风日闭,一门直待子孙开。

  香山坟畔泥泞酒,先与群公醉几回。

  风水之说既不足信,至选吉择日,尤可笑者。后贤亦有诗云:何须六甲卜王匡,心是功曹善主张。

  展氏自知无隐慝,吕才从不信阴阳。

  燕藏戊已巢虽稳,人守庚申道亦亡。

  岂若信天翁最好,一生所到是康庄。

  观此,则选吉择日之说,亦甚无谓。杭州有吴东升者,百夫长也,颇善词翰,年八十,临终曾作诗曰:嘱咐儿孙送我终,衣裳棺槨莫丰隆。

  停丧只可经旬外,出殡须行径路中。

  念我行藏无大过,请僧超度有何功?

  掘坑埋了平生愿,休信山家吉与凶。

  嘻!武弁有此,殆有过人才识,而隐于百夫长者。